在喜马拉雅的苯教世界里，曼日寺（Menri Monastery）是一个绕不开的名字。它被视为苯教的主寺——正如桑耶寺之于宁玛、甘丹寺之于格鲁，曼日寺是苯教传承的宗教中心与法座所在。今天的曼日寺，位于印度喜马偕尔邦的多兰吉（Dolanji），是二十世纪苯教僧人离藏后，在南方重新建立的法脉家园。

苯教是雪域高原最古老的信仰层之一，在佛教传入前后便已深深扎根。曼日寺的意义，在于它把这一古老传统以「寺院 + 法座」的形式稳定地承续下来，让苯教的修学、仪轨与宇宙观得以代代相传。

曼日寺的缘起，可追溯至十五世纪初。苯教重要的学者与行者年美·喜饶坚赞（Nyammé Sherab Gyaltsen，藏语常作「曼日·洛智坚赞」）于 1405 年前后在西藏创立曼日寺，并确立了此后延续数百年的「曼日座主」（Menri Trizin）传承。

「曼日座主」是苯教世界中最受尊崇的法位之一，被视为苯教教法的最高象征。每一位座主皆经严格的修学与认定，承接前任的法统，再以一生持守、讲授、修证，把传承交到下一位手中。

历史上的曼日寺坐落于西藏。二十世纪中叶，随着局势变迁，许多苯教僧人与信众离开故土。第三十三任曼日座主（Lungtok Tenpai Nyima）率众在印度喜马偕尔邦的多兰吉重建曼日寺，使这一法脉在南方获得新的家园。

今日的多兰吉曼日寺，既是修行与学习的场所，也设有面向年轻僧人的经院，教授苯教的九乘学说、仪轨、历算与医方明。它因此成为苯教在世界范围内的精神坐标。

曼日寺所承载的，是一套完整而古老的苯教体系。其核心可概括为「九乘」——由世俗的修法逐步升至最高的解脱之道，层层递进，对应修行者不同的根器与阶段。

与佛教相似，苯教也重视坛城、本尊、诵修与利他；与佛教不同，它在宇宙观、本土神祇与仪轨细节上保有鲜明特色。曼日寺正是这些传统得以被系统保存、讲授与实修的地方——对研究者而言，它是一扇理解「佛教传入之前的雪域精神世界」的窗口。

今日的曼日寺，仍是一所运转中的修行与学习中心。若有机会前往多兰吉，大致会经过这样的次序：

山门与经院——寺依山而建，经院是年轻僧人研习九乘与仪轨的核心。

大殿与佛塔——主殿供奉苯教本尊，殿外佛塔与玛尼石延续着雪域一贯的信仰景观。

法会与修供——逢重大节庆，僧人举行盛大的修供与法会，是观察苯教活传统最直接的场合。

转经与绕行——与藏地各处相同，信众以顺时针方向绕寺、转经。

访客的分寸与别处一致：安静、恭敬、不指点佛像、不于殿内拍照。这里不是博物馆，是有人每日在此修学的道场。

问：曼日寺属于哪个传统？

答：曼日寺是苯教（Bön）的主寺与法座所在，承续「曼日座主」传承，被视为苯教教法的最高象征之一。

问：曼日寺为什么在印度？

答：历史上的曼日寺位于西藏；二十世纪中叶后，苯教僧人离藏，第三十三任曼日座主在印度喜马偕尔邦的多兰吉重建寺院，使法脉在南方延续。

问：什么是苯教的「九乘」？

答：九乘是苯教修学体系的概括，由世俗修法层层递进至最高的解脱之道，对应不同根器与修行阶段，曼日寺正是系统讲授、实修这一体系的核心道场。

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