在宁玛派伟大体系化者龙钦巴之后的数个世纪里，塑造该派的人物中，极少有人比吉美林巴（威利转写：’jigs med gling pa，1730–1798）。他生于西藏中部的雅砻河谷，幼年进入宁玛派寺院贝日俄色大密林，约1744年受沙弥戒。《诸生传记》记载他少年时心性不定，直到十三岁才找到志业；此后他研习宁玛伏藏法轨、印度佛教经典，以及新旧译传的密续体系。

吉美林巴卓然之处在于严谨学问与净相的融合。二十世纪大师敦珠仁波切赞其为学者无垢友、法王赤松德赞与王子嘉色拉杰却朱嘉波三者的共同化现——足见他多么完整地体现了宁玛派的圆融。

火牛年（1757），二十八岁的吉美林巴在贝日开始三年闭关。据其自传，十月二十五日，他进入充满对莲师虔信的明澈境界，并经历一幕净相：乘白狮越空而至尼泊尔的大Jarung Khashor（博达纳）大塔。在那里，智慧空行母授予他一只匣子，内有五卷黄纸与七颗水晶珠。

依空行母之命，他将纸卷与宝珠吞下；刹那之间，《龙钦宁提》（klong chen snying thig）的全部词句与义理于心中觉醒。由于此伏藏并非出自实体埋藏之处，而是源于他自身的证悟，故被归为意伏藏（dgongs gter，即 gongter）。董瑟仁波切在《冥想与奇迹的大师》中，正是如此记述这一事迹。

吉美林巴将此次发掘保密约七年。1759年，他进入第二次三年闭关，地点在桑耶青浦、桑耶寺附近。藉由空行母一再劝请的催迫与金刚乘上师瑜伽修持，他经历了十四世纪大师龙钦巴龙钦巴（1308–1364）的三次纯净净相。按传统说法，他的心与隆钦饶绛巴的智心无二无别。

受净相策励，他将伏藏笔录为《龙钦宁提》法轨。木猴年（1764）六月十日，他向十五位弟子作首次公开传法——此法轨就此作为活生生的传承于世浮现。

《龙钦宁提》——“广大境的心髓”——是一部大圆满教轨，总摄前行、生起与圆满次第，以及大圆满（即“大圆满”）的极顶教授。其哲学框架建立在(本觉)之上，(本初清净)(任运自成)(本自圆满)——此即龙钦巴于《七宝藏》中阐发的基、道、果架构。

由于它在单一法轨中即自成圆满之道，《龙钦宁提》成为藏传佛教世界中最广为修持的大圆满传承之一，以其清晰与周备而受出家众与在家众共同珍视。

除净相发掘外，吉美林巴亦是著述等身的作者。其(《功德宝藏》)（Yönten Dzö，附巨幅自注）是佛教道次第的系统性阐述；其(《益西喇嘛》)是深受喜爱的大圆满入门；他还撰写了宁玛密续史。在德格王室的护持下，他主持刊印了(《宁玛十万续》)——宁玛密续总集，并编撰其目录。

他的两位主要弟子——第一世多智钦仁波切吉美楚列俄热与吉美嘉威纽固——将《龙钦宁提》弘传于全藏。十九世纪，巴楚仁波切（1808–1887）著(《普贤上师言教》)（Kunzang Lama’i Shelung）作为其前行注释；敦珠仁波切、 Tulku Urgyen 仁波切等现代大师于流散中护持并广传。学者 Janet Gyatso 在(《自我的幻象》)(1998) 中，以吉美林巴的秘传自传为窗，研究西藏净相修持本身。