大圆满
大圆满（Dzogchen）是西藏宁玛派无上的教授。它指出一切众生本具的本来觉性——称为"日巴"（rigpa）——即是本来圆满的基，并直指其本初清净与任运自成的体性，而非渐次修积之道。其教授以"彻却"与"脱噶"二法相传。
什么是大圆满？
大圆满（rdzogs chen，意为"卓越的圆满"）是宁玛派（rnying ma，西藏四大教派中最古老者）无上的乘门。与逐步建构证悟的渐道不同，大圆满主张觉性本来圆满具足，只待认取。此觉性名为日巴（rig pa）——本初清净的觉性——有别于凡夫散乱之心（sem，sem）。
十四世纪将大圆满系统化的大师隆钦巴（1308–1364）在《七宝藏》中作了经典表述：实相有三不可分的性质——卡达（ka dag，基的本初空性）、伦珠（lhun grub，其任运自成的光明显现），以及日巴（认知之觉性）。三者并非三物，而是同一实相就基、道、果三面的安立。
宁玛派如何传持大圆满？
宁玛派将教法判为九乘（theg pa rim pa dgu），大圆满为第九、无上之乘。大圆满内部又分三内门：心部（sems sde，令心安住于自然位）、界部（klong sde，强调广阔开放的维度），以及最关键的口诀部（man ngag sde，含决定性的实修教授）。
人间传承始于首位人师极喜金刚（Garab Dorje，dga’ rab rdo rje），他将教授浓缩为三句："直指、决断无疑、于彼中住"。由此经妙吉祥友、智经、无垢友（Vimalamitra）传下，无垢友于八世纪与莲花生大士同抵西藏。许多教授亦以伏藏（terma）形式保存——由莲师埋藏、后世掘藏师取出，如吉美林巴（1730–1798）所掘之隆钦宁提，至今仍是最广为修持的大圆满法类之一。
彻却与脱噶是什么？
大圆满实修传统上分二阶段。彻却（khregs chod，"断坚"）是见地之修：断除对庸常显现的执取，直接安住于日巴无造作之裸觉中。多由具德上师以"直指"（ngo sprod）教授引入，行者于日用中保任此认取。
脱噶（thod rgal，"顿超"）是与之相辅的深法，运作于身的明点能量。借由空中或闭黑关中所见之光明"明点"（thig le），脱噶令实相的光明显现敞开。传统认为其极致可臻"虹身"（’ja’ lus），即临终时色身化为光。并非所有行者都修脱噶；仅彻却亦被视为足以解脱。
大圆满的关键祖师有哪些？
除极喜金刚与印度诸师外，数位人物奠定了宁玛大圆满法脉。无垢友（Vimalamitra）被尊为印度大成就者，其入定色身保存于桑耶寺一塔中。隆钦巴（全知隆钦绕降）撰有主要的大圆满经藏《七宝藏》（mdzod bdun）及"安心"三函。
近世，吉美林巴以意伏藏掘出隆钦宁提；巴楚仁波切（1808–1887）以《普贤上师言教》令加行广传；十九世纪之蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚将大圆满织入利美（不分宗）运动。当代权威上师中，敦珠仁波切（1904–1987）与顶果钦哲仁波切（1910–1991）被广泛认定为大圆满之具量导师。
今日如何修持大圆满？
今日大圆满行于宁玛全域及利美运动之中，僧尼与在家众皆修。其道几乎皆始于加行（ngöndro，sngon ’gro）——松动执取、积聚资粮之前行：礼拜、皈依、金刚萨埵忏净、献曼扎、上师瑜伽——多采隆钦宁提或敦珠新岩传（Dudjom Tersar）法类。
关键在于，大圆满绝非依书自修。日巴之认取须由上师当面传授；经论与闭关用以保任。西藏、不丹、尼泊尔、印度及全球流散中的道场——如协庆、佐钦、噶陀等寺——续传此法。对国际读者而言，活的传承而非任一文本，才是真实性的保证。
常见问题
大圆满是宗教还是禅修技巧？
大圆满是宁玛派内的佛教教法与修持体系，并非独立宗教。它是九乘中最无上者，既是要认取的见地，亦是在具德上师座下稳固此认取的一套修法（彻却与脱噶）。
"日巴"是什么意思？
"日巴"（rig pa）是藏文对本来、本初觉性——一切众生本具之觉醒自性——的称呼。它区别于"森"（sem，sems），即凡夫概念性、散乱之心。认取日巴并安住其中，即是大圆满修持的全部核心。
初学者可以修大圆满吗？
须先由上师授予直指教授。行者通常先完成加行。依巴楚仁波切《普贤上师言教》等学习见地是被鼓励的，但实际的大圆满修持需要活的传承，而非自学。
大圆满与其他佛教道次第有何不同？
多数佛教道次第是渐行的：于多生中积聚福慧以趋近觉悟。大圆满则主张觉悟作为日巴本来具足，只需认取。它仍依同样的道德与止观基础，但其标志是直指而非逐步建构。
什么是虹身？
"虹身"（’ja’ lus）是大圆满传统中对藉脱噶修持、临终时色身化为光的成就者的描述。记载中遗留舍利或毛发。它被视为彻底证悟之征兆，而非向初学者许诺的目标。
