チベット仏教の四大教派の外にも、さらに古い伝統がある——ボン教（Bön、བོན་）。それは雪域高原でもっとも古い信仰体系を自称し、伝説の王国ザンゾン（象雄）に源を発し、トゥンパ・シェンラブ・ミウォチェ（敦巴辛饶米沃）によって創始された。

ボン教と仏教の関係は、チベット宗教史上もっとも複雑な一章である。二千年のあいだ両者は互いに影響し合い、借用し合い、いくつかの儀軌や護法の姿が互いに似たとも、それぞれの経典・祖師・見地は一貫して保たれてきた。今日のボン教は独自の『カンギュル』『テンギュル』を持ち、独自の僧団と学制、そして独自の大円満（ゾクチェン）の伝承を持つ——それは仏教の一派ではない、独立した宗教伝統である。

ボン教でもっとも目を引く標識は、その回転する記号——ヨンドルン（雍仲、གཡུང་དྲུང་）、すなわち「卍」である。それは永遠・堅固・不壊を象徴する。ボン教徒は、この記号が外からもたらされたものではなく、この土地のもっとも古い岩肌に刻まれていたのだと言う。

本頁はザンゾンから語り起こし、ボン教の由来・九乗の判教、そして仏教が主流となったあとにもなお自らの地位を守り通した歩みをたどる。

ボン教を理解するには、まずザンゾン（象雄）を知らねばならない。

ザンゾンは七世紀以前、チベット高原の西部に栄えた強大な邦国で、その核心はおおむね今日のチベット・アリ地区にあり、勢力はかつてカシミール、ネパール西部、新疆南部にまで及んだ。独自の言語——象雄文字——を持ち、独自の王統をなし、伝説の都クンロン・ンガルカル（穹隆銀城、鵬鳥の銀堡）を有した。

ボン教の伝統によれば、ザンゾンはトゥンパ・シェンラブの故郷であり、ボン教の発祥地である。その山川——とりわけカン・リン・ポチェ（岡仁波齊／カイラス山）——は、今日もボン教のもっとも神聖な地標である。

七世紀、吐蕃（トゥファン）王朝が興り、ソンツェン・ガンポ（松贊干布）はついにザンゾンを征服し、ザンゾンは政治的な実体として消滅した。しかしザンゾンの文化と信仰はともに滅びず、後のチベット文化に溶け込んだ。チベット語の多くの語彙、チベットの暦算と医学、ひいてはチベット仏教の一部の儀軌にも、ザンゾンの影が見える。

政治上のザンゾンは滅びたが、宗教上のザンゾンは生き残った——これがおそらくボン教史を貫くもっとも核心的な一句である。

ボン教でもっとも鮮やかな標識は、ヨンドルン（雍仲、གཡུང་དྲུང་）——漢字で「卍」と呼ばれる形の記号である。

ボン教においてヨンドルンは左旋（反時計回り）であり、仏教の右旋の金剛卍とは異なる。この向きの違いは、ボン教と仏教の造像・経幡（旗）・マニ石を見分けるもっとも直観的な方法である。

その意味は永遠・堅固・不壊である。ボン教の経典には、ヨンドルンは教法が時間に壊されず、外力によっても変えられないことを表すとある。トゥンパ・シェンラブが生まれたとき、その胸にすでにこの記号があったと伝えられ、カン・リン・ポチェはボン教で「九層ヨンドルン山」と呼ばれ、山体が天然にヨンドルンの紋様をなすと信じられている。

この記号は、ボン教の全名の由来でもある：ヨンドルン・ボン（Yungdrung Bön）——永遠のボン。

一つ注記すべきは、二十世紀の欧州の歴史ゆえに、この記号が西洋でしばしば誤解されることである。しかしアジアにおけるヨンドルンの使用は、新石器時代の土器にまで数千年前をさかのぼり、インド・中国・中央アジアの各地の古文明に現れている。それは現代の政治よりはるかに古い記号であり、永遠と吉祥を象徴するものである。

ボン教の創立者は、トゥンパ・シェンラブ・ミウォチェ（「教化者シェンラブ、人中の至尊」の意）である。

ボン教の伝統によれば、彼はザンゾンのオルモ・ルングリン（俄摩隆仁）——カン・リン・ポチェの西にあり、豊穣で光明に満ち苦しみのない浄土とされる伝説の地——に生まれた。王族の出で、妻をめとり子をなし、一生を教化に尽くし、ついに教法を伝えていった。

ボン教の経典は彼の十二功業を記す。降生から出家、降魔、説法、娶妻、生子、そして最後の涅槃の示現に至るまで、一つの完結した聖者伝をなす。この十二功業は、ボン教のタンカ（仏画）と壁画のもっとも一般的な画題である。

ボン教の位置づけにおいて、トゥンパ・シェンラブは仏教の釈迦と並列される——彼はこの劫（こんごうぐう）において別に成仏をあらわした導師であって、仏教体系の菩薩や化身ではない。この一点が、ボン教の自己認識の核心である：それは仏教の分枝ではなく、もう一つの独立した道である。

彼の年代については、ボン教自身の紀年と学者の考証とに大きな開きがある。今を去る一万八千年前から数千年までさまざまである。このような違いは宗教伝統において珍しくなく、信仰の物語と歴史の考証とは層を分けて読むのがよい。

ニンマ派と同様、ボン教も自らの教法を九乗に判じるが、その構造はニンマとは異なる。

四因乗（རྒྱུའི་ཐེག་པ་、因の乗）——世俗の事柄を扱う：

五果乗（འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་、果の乗）——解脱に導く：

この構造の鍵は：前の四乗は世俗の欲求を拒まないことにある。ボン教は、人々の安寧・病癒・追善の願いから決して目をそむけず、それらの欲求を体系に組み込んだうえで、そこから解脱へと導く。

これもまた、ボン教がチベットの民間に長く根を下ろした理由である：それは来世をも管轄し、現世をも管轄する。

ボン教の大円満にはザンゾン・ニェンギュ（象雄耳伝）という独自の伝承があり、タピリツァ（占巴南喀）によって伝えられた。ニンマの大円満とは同源ながら異流である。

ボン教の二千年は、三つの転換を経た。

第一：吐蕃によるボン排斥。七〜八世紀、吐蕃王朝は仏教を重んじ、ボン教は一時圧迫された。ティソン・デツェン（赤松德賛）の時代に仏ボン論義が行われ、ボン教は敗れ宮廷から放逐され、多くの経典が埋蔵あるいは書き換えを余儀なくされたという。この時期ボン教は民間に入り、野山のあいだで命脈を保った。

第二：ランタルマ（朗達瑪）の仏教弾圧後の復興。九世紀中ごろ、ランタルマが仏教を弾圧すると仏教は大打撃を受けたが、民間にすでに深い根を持つボン教は息をつき再編した。そののち両者は互いに学び合い、ボン教は体系だてた経典の編纂を始め、仏教はボン教の護法・儀軌・暦算を吸収した。

第三：後弘期の体系化。十一世紀以降、ボン教は大規模な経典の整理を開始し、『ボン教カンギュル』『テンギュル』を編み、僧団制度と学制を立てて組織的な教団を形成した。一四〇五年、メンドリ寺（曼日寺）が完成し、ボン教の本山と学術的中心となった。

この三つの転換が、今日のボン教の姿を形づくった：それはもっとも古い下層と、より後に成形された上層構造の両方を持っている。学者はボン教を「古い伝統ののちの整理」と呼ぶことが多い。やや単純化した言い方だが、おおむね当たっている。

今日のボン教は、チベット仏教の四大教派よりはるかに規模は小さいが、なお活発である。

分布——チベットのナクチュ（那曲）・チャムド（昌都）・アリ（阿里）地区（とりわけデンチェン（丁青）・バチェン（巴青）・ナクチュ一帯）にボン教の寺院が比較的集中する。また四川・青海・甘粛・雲南のチベット族地域にも分布する。ネパールのムスタンとドルポ（Dolpo）一帯には、ボン教の信仰が極めて完全に保たれている。

本山——歴史上の本山は後蔵のメンドリ寺（一四〇五年建立）。今日ボン教の最高指導者メンドリ・トリズィン（曼日堪布）は、インド・ヒマーチャル州に再建されたメンドリ寺（ドゥランジ）に駐錫し、同寺は現代ボン教の学術と宗教の中心である。

学制——ボン教の寺院にもまた完全な学制があり、僧はボン教の顕密の経典・因明・暦算を学び、ゲシェ（格西）の学位を得ることができる。

文化への影響——暦算・医学・儀軌・葬送の習俗など、ボン教のチベット文化への貢献は、今日のチベット人の日常に今も見える。チベット暦の多くの算法、天葬の儀式の手順、煨桑（サン）と風馬（ルンタ）の習俗には、ボン教の根源がある。

多くの研究者にとって、ボン教の価値は仏教より古い一層の高原の記憶を保存している点にある——仏教が到来する前、この土地の人々が世界をどう理解していたか。

Q: ボン教は仏教の一派ですか？

A: いいえ。ボン教は独自の経典（ボン教カンギュル・テンギュル）、独自の祖師（トゥェンパ・シェンラブ・ミウォチェ）、独自の伝承体系を持つ、独立した宗教伝統です。両者は長く互いに影響し合ってきましたが、従属関係にはありません。

Q: ボン教の「卍（ヨンドル）」は仏教のものとどう違いますか？

A: ボン教のヨンドル（卍）は反時計回り（左回り）ですが、仏教の金剛卍は大半が時計回りです。これがボン教と仏教の尊像や経幡を見分けるもっとも直截的な方法です。

Q: ボン教もゾクチェン（大円満）を説きますか？

A: 説きます。ボン教には「ザンゾン・ニェンギュ（象雄の耳伝）」と呼ばれる独自のゾクチェン伝統があり、ドレンパ・ナムカから伝えられました。ニンマのゾクチェンと同源ながら異流で、用語と修法の体系はそれぞれに特色があります。

Q: ボン教徒が経を回す方向が逆なのはなぜですか？

A: ボン教の伝統では、聖地を巡り祈祷筒を回す方向は反時計回り（ボン教で「ヨンドル方向」と呼ぶ）で、仏教の時計回りと逆です。ボン教の寺院やカイラス山の巡礼では、この点に留意してください。

• Yang Drung Bon Monastery.jpg · Prof Ranga Sai / CC BY-SA 4.0
• 15th century Bön initiation card.jpg · Unknown painter, card from 15th century Tibet / Public domain
• 2 Locations of the Bon religion in the East Tibet.jpg · Unknown authorUnknown author / Public domain