ボン教の祖師譜は、一人の人から始まる。トゥンパ・シェンラブ・ミウォチェ（敦巴辛饶米沃）である。

ボン教の理解によれば、彼は菩薩の化身でも、何らかの外来体系の受け手でもなく、この劫において独立して成仏をあらわした導師——仏教の釈迦と並列される者である。ザンゾンに生まれ、教法をすべて伝え、一生を教化に尽くし、ついに涅槃をあらわした。ボン教の経典は彼の十二功業を記し、降生から涅槃に至るまで一つの完結した聖者伝をなす。

彼ののち、ボン教の法脈はザンゾンの訳者と大成就者たちを経て伝わり、その鍵となる人物がタピリツァ（占巴南喀）——ボン教の大円満「ザンゾン・ニェンギュ（象雄耳伝）」の伝出者である。そののち、吐蕃によるボン排斥、経典の埋蔵、後弘期の整理を経て、法脈は今日に至る。

この法脈の上の人物たちは、それぞれ別稿に詳しい。

トゥンパ・シェンラブ・ミウォチェはボン教の創立者で、「ヨンドルンの主」と尊称される。

ボン教の伝統によれば、彼はザンゾンのオルモ・ルングリン（俄摩隆仁）に生まれ、王族の出である。彼の生涯は苦行者のそれではなかった——妻をめとり子をなし、邦国を治め、魔衆を伏し、法を説いて衆生を済度し、ついに涅槃をあらわしたという。

この像は仏教の開祖の経歴と似る所があるが、細部において独自の体系をなす。ボン教は強調する。彼は仏教伝統のいかなる仏や菩薩でもなく、もう一人の導師であると。

ボン教の経典は彼の十二功業を記す。降生・弘法・降魔・娶妻・生子・出家・苦行・成道・転法輪・神変の示現・授記・涅槃である。この十二段はボン教のタンカと壁画のもっとも核心的な画題であり、ボン教の教義を理解する入り口である。

彼の年代については、ボン教自身の紀年と学者の考証とに大きな開きがある。このような違いは宗教伝統において珍しくなく、信仰の物語と歴史の考証とは層を分けて読むのがよい。この項には別稿がある。

以下を開けば、それぞれ一編の完結した図文記事である。

ボン教の祖師譜の上で、タピリツァ（Tapihritsa、タピリツァとも）はトゥンパ・シェンラブに次ぐ地位にある。

彼はザンゾン期の大成就者で、ボン教の大円満（ゾクチェン）の伝承のなかの「ザンゾン・ニェンギュ（象雄耳伝）」の鍵となる伝出者と考えられている。この教法はニンマの大円満とは同源ながら異流で、用語と修法の体系に特色があり、ボン教九乗の最高乗の核心的内容である。

伝説によれば、タピリツァはザンゾンの山中で修行し、空中の教法（あるいは「耳伝」）から完全な口訣を受け、それを人の世の弟子に伝えたという。この伝承はのちに複数の訳者によってチベット語に書き写され、今日に伝わる。

「耳伝」という概念は留意に値する——それは「口から耳へ」のみを意味するのではなく、上師の当座の直指を強調する。法は文字のなかではなく、師弟が向き合ったその一瞬の伝達のなかにある、ということである。これはニンマ大円満やカギュの大印（マハムドラ）の表述と高度に似ており、ヒマラヤの両側の修行伝統が、最高のところで通じ合っていることを示す。

タピリツァの意義は、彼が証明した点にある。ボン教には儀軌や禳解だけでなく、心性を直指する最高の教法もまたあるということである。

ボン教の経典はトゥンパ・シェンラブ・ミウォチェの十二功業（མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་）を記し、この十二段がボン教のもっとも核心的な叙事をなす。

この十二段の構造は、仏陀の伝記（十二相成道）と明らかに対照関係にある。学者の多くは、これが仏ボン長期の交流のなかで形成されたと考えている。ボン教自身は、聖者の行跡はもとより似るべきもの、なぜなら覚者の道は一つだからと考える。

ボン教徒にとって、十二功業は信仰の内容であると同時に、倫理の手本でもある。それは人が在家と出家、世俗と超越のあいだで、いかに一つの生涯を完走するかを示す。

ボン教の歴史は順風満帆ではなかった。吐蕃期に仏教が興ると、ボン教は一時圧迫され、経典は破棄されるか書き換えを余儀なくされた。

この時期のボン教徒は、ニンマと似たやり方をとった。埋蔵である。

彼らは大量の経典を岩壁・塔中・地下に封じ込め、後の世の縁が熟したときに取り出すのを待った。したがってボン教にも、ニンマの伏蔵（テルマ）に類する掘蔵師（གཏེར་སྟོན་、tertön）の伝統がある。十一世紀以降、ボン教は経典を大規模に整理する時期に入り、まさにこれらの埋蔵された文本が再び出土したことではじめて、完全な教法体系を再建することができた。

同時に、一団の訳師（ལོ་ཅཱ་བ་、lo tsā ba）がボン教の経典を象雄文字からチベット語に訳し、もともと口伝と象雄文字とが並行していたこの伝統に、標準化された依処を与えた。

今日見る『ボン教カンギュル』（Bön Kangyur）と『テンギュル』（Bön Tengyur）は、この時期の整理の成果であり、トゥンパ・シェンラブの教法・論疏・各種の儀軌を収める。

この歴史が示すのは一つのことである。一つの伝統がもっとも脆（もろ）いとき、それはしばしばもっとも肝要なときである。経を岩壁に埋めた者たちは、数百年後に誰かが取りに来るかどうかを知るよしもなかった。彼らはただ、そのとき為し得た最良のことを為したのである。

ボン教は組織においてゲルクのような転生体系を持たず、その最高指導者はメンドリ・トリズィン（Menri Trizin、「メンドリ寺の法座」の意）である。

この職は学徳兼备の者が務め、世襲でも転生でもなく、ゲルクのガンデン・ティルパに似る。メンドリ寺（Menri）はもと後蔵に建てられ、一四〇五年に創建され、ボン教史上の本山と学術的中心であった。

今日ボン教の最高指導者はインド・ヒマーチャル州に再建されたメンドリ寺（ドゥランジ）に駐錫する。同寺は二十世紀後半に再建され、完全な仏学院を備え、現代ボン教の学術と宗教の中心であり、世界各地のボン教研究者の集まる地でもある。

メンドリ寺のほか、チベットの重要なボン教寺院にヨンドルン・リン寺（日喀則南木林）・ツェシク寺（昌都丁青）・セギェ寺などがあり、それぞれに伝承がある。

メンドリ・トリズィンの存在は、ボン教は小さいながらも、完全な制度と明瞭な伝承の系譜を持つことを示す——それは残存する古い信仰ではなく、生きて組織された伝統である。

Q: ボン教の創設者は誰ですか？

A: トゥェンパ・シェンラブ・ミウォチェです。ボン教は、この劫において覚醒を独力で顕現した導師であり、仏教の釈尊と並ぶ存在であって、仏教体系内の菩薩や化身ではないとします。

Q: シェンラブは実在の人物ですか？

A: ボン教の経典と信者は彼を歴史的人物と見なしますが、学界はその年代と生涯について異なる見解を持ち、独立した外部の史料に欠けます。信仰の物語と歴史的考証は層を分けて読むのがよいでしょう。

Q: ボン教にも伏蔵（テルマ）はあるのですか？

A: あります。吐蕃期にボン教が圧迫された際、多くの経典が埋蔵され、11世紀以降、掘蔵師（テルトン）によって次々と取り出され、ボン教カンギュル編纂の重要な源泉となりました。

Q: メンリ寺はどこにありますか？

A: 原寺は後蔵（西チベット）に1405年に創建され、ボン教の歴史上の主寺でした。今日、ボン教の最高指導者はインド・ヒマーチャル州ドルアンジに再建されたメンリ寺に駐錫しています。

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• Homeland of Tonpa Shenrab Miwo Olmo Lungring. Tibet, 19th century, Rubin Museum of Art.jpg · AnonymousUnknown author / Public domain
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