チベット高原の西部に、かつて強大な邦国があった——ザンゾン（象雄、Zhangzhung）である。

それは吐蕃（トゥファン）より古く、領域は広く、文化は独自の体系を持ち、自らの文字・暦算・医学・王統を持っていた。それはボン教の故郷であり、チベット文明のもっとも早い形の一つでもあった。

七世紀、吐蕃が興り、ソンツェン・ガンポ（松贊干布）はついにザンゾンを征服した。そののちザンゾンは政治的な実体として消滅し、文字は失伝し、王統は断絶し、残されたのは荒原の廃墟と口耳相承の記憶のみとなった。

しかしザンゾンは真に消え去ったのではない。それは別のものとなって、生き残ったのである。

ザンゾンの核心地域は、おおむね今日のチベット・アリ地区にあり、勢力はかつてカシミール、ネパール西部、新疆南部にまで及んだ。

それは独自の言語——象雄文字——を持ち、チベット文字とは異なりながらもチベット・ビルマ語族に属する書記体系である。ボン教の多くの初期経典はもともと象雄文字で書かれ、のちにチベット語に訳された。

それは独自の都——伝説のクンロン・ンガルカル（穹隆銀城、鵬鳥の銀堡）——を持ち、その遺跡はアリ・ザンダ（札達）県にあり、山に依って築かれ、形態が独特である。「クン（鵬鳥）」はザンゾン王権の象徴であり、ボン教でもっとも重要な神鳥である。

それは独自の文化的達成——暦算・医学・工芸・金属精錬——を持っていた。チベット高原の多くの古い技術は、学者の見るところ、ザンゾンにさかのぼる。

ボン教の伝統は、ザンゾンがトゥンパ・シェンラブ・ミウォチェの故郷であり、ボン教の発祥地であるとする。その山川——とりわけカン・リン・ポチェ——は、今日もボン教のもっとも神聖な地標である。

文字記載のなかった時代に、ザンゾンはすでにこの高原の上に、最初の複雑な社会を築いていた。

七世紀、吐蕃王朝がヤルンツァンポ（雅魯蔵布）流域で興った。ソンツェン・ガンポが諸部を統一すると、その兵鋒は西へ向かった。

ザンゾン滅亡の顛末（てんまつ）について、史料の記載は簡略であるが、ボン教の伝統の叙述はより詳細で悲劇的な色を帯びる。一般には、ザンゾン末代の王リク・ミンチャ（Lig Mincha、李迷夏）が吐蕃と疎隔（そかく）し、ついにソンツェン・ガンポに滅ぼされ、ザンゾンは吐蕃の版図に併されたとされる。

そののち、ザンゾンの言語は次第にチベット語に置き換えられ、文字は失伝し、王統は断絶した。政治的な実体として、ザンゾンはこの時点から消滅した。

ボン教にとって、これは根本的な打撃であった。それは自らの国を失い、庇護者を失い、制度的な支えをも失った。その後の数百年、ボン教は吐蕃の仏教を重んじる風潮のなかでたびたび圧制され、一時地下に潜り、在家の者や山野の修行者によって維持された。

この歴史を読めば、それは結末のように見える。しかしその後の展開は予想外であった。

ボン教の真の転換は、十一世紀以降に起きた。

それ以前の数百年、政治的庇護を失ったボン教は、ニンマと極めて似たことをした。埋蔵である。大量の経典が岩壁・塔中・地下に封じ込められ、後の世に取り出されるのを待った。

十一世紀から、これらの文本は掘蔵師（tertön）によって順次取り出された。同時に、一団の訳師が象雄文字と古チベット文字の経典を当時のチベット語に訳し、標準化した。こうしてボン教は大規模な経典整理に入った。

その成果が『ボン教カンギュル』（Bön Kangyur）と『テンギュル』（Bön Tengyur）——ボン教独自の大蔵経であり、仏教の『カンギュル』『テンギュル』と並行して独立したもの——である。

一四〇五年、メンドリ寺が完成し、ボン教は初めて制度的な学術中心と僧団体系を持った。

この歴史の意義はこうである。一つの伝統が、国を失い、資金を失い、甚至は一時的に正当性を失ったのちも、地中に埋めた書と、忘れようとしない民間によって、自らを再び繋ぎ合わせた。

ザンゾンは滅びたが、ボン教はそれを経典のなかに納めた。

今日のチベット文化のなかで、ザンゾンの痕跡は至るところにある。

暦算——チベット暦の多くの算法、吉凶日の選択、日食月食の推算は、ザンゾンにさかのぼる。

医学——チベット医学体系の一部の理論と薬物知識には、ザンゾンに源を持つものがある。

儀軌——煨桑（サン）・風馬（ルンタ）・トルマ・身代わりの儀軌、および山の神や地方の神に関わる多くの習俗は、すべてボン教に源を発する。

語彙——チベット語のかなりの数の語彙は、学者の見るところ、象雄語に由来する。

葬送——天葬の儀式の手順と観念は、ボン教の中有の教法と密接に関わる。

言い換えればこうである。吐蕃はザンゾンを征服したが、チベット文化はザンゾンを吸収した。政治上ザンゾンは敗者であったが、文化上、それは去らなかった。

これこそがこの歴史でもっとも味わい深い点である。一つの文明は打ち負かされても、抹殺されずに済む。国は滅び、言語は変わるが、人がどう病を癒やし、どう日を数え、どう死者を送るか——これらのものは、王朝よりも長く生きる。

近年、アリ・ザンダ県のクンロン・ンガルカル遺跡への注目が高まっている。

考古学者はここで、山に依って築かれた住居の遺跡、防衛施設、墳墓、および大量の器物を発見した。年代はおおむね紀元前後から七世紀にかけてである。学界はそれが伝説のザンゾン王都かどうかについてなお議論があるが、これらの発見は少なくとも、この一帯にかつて相当な組織度を持つ社会が実在したことを証明する。

同時に、ボン教の伝統の現代的な整理も進められている。ボン教経典の校勘と出版、儀軌の記録、および海外研究機関との協力プロジェクトが、すべて推進されている。

今日のボン教は規模こそ小さいが、独自の経典・僧団・学制・最高指導者を持ち、チベット・四川・青海・甘粛・雲南・ネパールに分布する。それはもはやいかなる王国の国教でもないが、王国の庇護をもはや必要ともしない。

ザンゾンの再生とは、一つの国を再建することではなく、一つの世界観が語られ続けるようにすることである。

Q: シャンション（象雄）は実在しましたか？

A: はい。シャンションは7世紀以前にチベット高原西部で活動した王国で、独自の言語と文化を持っていました。アリ地方ザンダ県のキュンルン・ンガルカル（穹窿銀城）遺跡はその重要な考古現場です。

Q: シャンション文字は今も残っていますか？

A: 日常の文字としてはもはや使われていませんが、ボン教の経典には多くのシャンション語彙と一部のテキストが残り、学者が今も研究しています。

Q: シャンションとトゥファン（吐蕃）の関係は？

A: シャンションはトゥファンより早く興り、7世紀にトゥファンに征服されてその版図に組み込まれました。しかしシャンションの文化要素の多くは、後のチベット文化に大きく吸収されました。

Q: ボン教はシャンションの国教でしたか？

A: ボン教の伝統では、シャンションをボン教の発祥地かつ核心地域と見なします。学界はふつう、ボン教とシャンション文化の関係が密接であったとしつつ、その組織化された教団が形成されたのはより後の時期としています。

• Zhang-Zhung- Marchen.png · Amshpatten / CC BY-SA 4.0
• Tibetan & Zhang Zhung Alphabet.jpg · Phurbutsering / CC BY-SA 3.0
• Frontispiece of Bon scriptural volume in Zhangzhumg language.jpg · Unknown authorUnknown author / Public domain

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