ボン教の器物の世界には、高原でもっとも古い一層の記憶が眠っている。

鼓・鈴・トルマ（供物）・数珠・経幡など、ここにあるものの多くは他の教派でも見られる。しかしよく見ると、形も用法も異なる。ボン教の鼓は平らな円形の片面太鼓で、音は磬（けい）のように澄んでいる。法鈴（シャン）は平らであり、チベット仏教の金剛鈴とは違う。ヨンドルン卍はほとんどすべての器物に刻まれ、その向きは左を向いている。

ボン教は、これらの器物がザンゾン時代に源を発すると自称する。学者はその多くがのちの仏教との交流のなかで形づくられたと指摘する。しかし起源のいかんにかかわらず、それらはともに一つの完結した儀式の言葉をなしている——山・水・神霊・死者と対話するための言葉である。

本頁はボン教を象徴する鼓と鈴から語り起こし、一つひとつ、それが何であり、何に用いられ、その背後の意味を説く。

ボン教を代表する法器を一つ選ぶなら、それはきっと鼓であろう。

ボン教の鼓（རྔ་、rnga）は形が特異である。平らで丸く、片面または両面に革を張り、径はふつう一尺（約三〇センチ）を超え、湾曲した鼓杖を添える。僧は片手に鼓を持ち、もう一方の手に杖を持ち、その低く豊かな音は遠くまで響く。

チベット仏教の寺院に常設される大鼓とは異なり、ボン教の鼓は手で持つもので、歩きながら叩くことができ、山野・屍林（しりん）・曠野（こうや）での修法に適している。

鼓のボン教における働きは三つある。

• 召請——鼓の音は神霊や死者のいるところに届くとされ、本尊・護法・地方の神々を召請するために用いられる。
• 律動——読経・儀軌・金剛舞（チャム）は、すべて鼓の拍子で調子をとる。
• 象徴——鼓の音は教法の伝播を表し、また覚醒を表す。散乱した心を呼び戻すのである。

ボン教の文献には、トゥンパ・シェンラブが鼓の音でもって魔衆を伏したとしばしば説かれる。このイメージ——敵対する力に向き合うのに、武器ではなく一つの音を用いる——は、ボン教の器物観への一つの入り口である。

ボン教の法鈴はチベット語で「シャン」（གཤང་、shang）と呼ばれ、形は仏教の金剛鈴と明らかに異なる。

それはふつうの鐘形の柄付き鈴ではなく、平らな、皿のような形をしており、縁が外へ開き、中央が盛り上がり、通常は木の柄を添える。振ると、磬や鉢（はち）に近い澄んで長い音がし、金剛鈴のような細かい高音ではない。

「シャン」はボン教において「ヨンドルン」と並ぶ二大核心の記号の一つである。ヨンドルンが形なら、シャンは声である。一つは目で見、一つは耳で聞く。

その働きは鼓と同様、召請・場の浄化・拍子・および教法の伝播の象徴である。ボン教の儀軌では、鼓とシャンはしばしば併用される——一つは低く、一つは高く；一つは沈み、一つは響く——それが儀式の基本的な音場をなす。

訪問者にとって、ボン教の寺院の音は仏教の寺院とはやや異なる。金剛鈴の密集が少なく、鼓の重みとシャンの余韻が多い。これもまた両者の気質の対応かもしれない：一方はより思辨的で、他方はより古い。

ほとんどすべてのボン教の器物に、その左旋の記号——ヨンドルン（雍仲、གཡུང་དྲུང་）——が見える。

それはタンカの四隅、経幡の中央、鼓面とシャンの柄、マニ石の刻み、仏塔の塔身、ひいては僧の座布団や寺院の門楣（もんび）に至るまで現れる。

ヨンドルンの意味は永遠・堅固・不壊である。ボン教の経典には、有為のすべての法は壊滅するが、ヨンドルンが表す法性だけは壊れないとある。それはボン教の自己同一性をもっとも凝縮した表現であり、他の伝統と見分けるもっとも直観的な標識でもある。

留意すべきはその向きである。ボン教のヨンドルンは左旋（反時計回り）である。経を回し、塔を巡り、記号を描くにも、すべてこの向きに従う。それは単なる形式の差ではなく、ボン教の宇宙観の一部である——それはこの派が世界の回る向きをどう理解するかを表す。

一般的な読者は、この一点を覚えておけばよい。左旋の卍を見たら、たいていはボン教である。

ボン教と自然環境との関係は、仏教の各派よりもより直接的である。これは三種の器物に最もよく現れる。

経幡（དར་ལྕོག་、darchog）——五色の布幡（青・白・赤・緑・黄、天・雲・火・水・地に応じる）。経文とヨンドルンを捺印し、山口・屋根・橋のたもとに掲げる。風が一度吹き抜けるごとに、経を一度読誦したことになる。

風馬（རླུང་རྟ་、lungta）——宝を負う駿馬を刷り込んだ小さな方紙。山口で撒き散らし、風に乗せて飛ばす。それは運気と福の伝達を象徴し、願いを風に託すことも象徴する。

煨桑（བསང་、sang）——杜松（ヒマらいし）の枝・炒麦（ツァンパ）・香草を焚く烟供（えんく）。烟が昇るのは山神・天神への供養とされ、環境を浄化する方法でもある。

この三者の共通点は、いずれも自然の媒介——風・火・烟・山口——に依存していることである。ボン教は、神霊が山水のあいだに宿り、人は天地のあいだのこれらの中介を通じてそれらと通じると考える。

これもまたボン教の一つの深い気質を説明する：それは教会のなかで神に向かって語るのではなく、山口・湖畔・屋根の上で、天地に向かって語るのである。

トルマ（གཏོར་མ་、torma）は、糌粑（ツァンパ、炒麦粉）とバターで捏（ね）じ成形した供物である。各派に見られるが、ボン教のトルマは形が仏教のものと明らかに異なる——多くは細長い円錐形や螺旋形で、蓮華や多層の彩色彫刻ではなく、ヨンドルンと日月を飾ることが多い。

ボン教のトルマの用途は極めて広い。

• 本尊と護法への献供。
• 鬼神と中有の衆生への施食（せじき）。
• 身代わりのトルマ——病癒や禳解（じょうかい）の儀軌において、災障をトルマに移し、それを送出したり焚棄したりする。

三番目の類がボン教の特徴をもっともよく示す。人々の「病と厄を遠ざけたい」という欲求に正面から向き合い、その欲求を象徴的構造を持つ儀軌のなかに組み込むのである。

ボン教には独特の身代わりの儀軌（glud）もあり、身代わりの俑（よう）・食物・财物を「身代金」として、病者や死者の平安を買い求める。この種の儀軌はボン教の四因乗のなかでも「シリシェン」と「トゥルシェン」の範囲に属する。

外部の観察者には、これらの作法は古めかしく、甚至は素朴に見えるかもしれない。しかし参与者にとってその意味は直截である：人が説明のつかない不幸に遭ったとき、何か自分が為すべきことがなければならない。

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数珠（ཕྲེང་བ་、malā）もボン教で同様に一般的で、一〇八珠を標準とし、主な素材は菩提子・木・骨である。ボン教の数珠のカウンターには、ヨンドルン形の飾りが付くことが多く、これが仏教の数珠との細かな違いの一つである。

経筒（མ་ཎི་འཁོར་ལོ་、prayer wheel）も各派共有の器物だが、回す向きが逆である——ボン教は反時計回り（ヨンドルン方向）。この点はボン教の寺院や巡礼道上で極めて重要である——向きを間違えれば、回していないのと同じである。

ボン教で常に唱える真言は「オム・マ・トリ・ム・イェ・サ・レ・ドゥ」（Om Ma Tri Mu Ye Sa Le Du）で、ボン教の六字真言と呼ばれ、仏教の「オム・マニ・パドメ・フム」に相当する。数珠で数えながら唱えるのが、もっとも日常的な修持である。

これらの器物は形において仏教のものと極めて似ているが、向きと真言において差を保つ——これがまさにボン教全体の立ち位置である：それは隣人と同じ道具の多くを用いながら、なお自らの方向を堅持する。

ボン教はチベットにおいて長く一つの特別な役割を担ってきた。暦算と占筮の専門家である。

暦算（རྩིས་、rtsis）——チベット暦の多くの算法、吉日凶日の選択、日食月食の推算には、ボン教の貢献がある。寺院には専門の暦算の学舎が設けられ、僧は天文と数学に通じねばならない。

占筮——ボン教の四因乗のなかの「チャシェン」は、占筮と禳解を専門に扱う。一般的な方法は数珠占い・骰子（さいころ）占い・夢占い・鏡占いである。

面仏と金剛舞——ボン教の金剛舞（འཆམ་、'cham）は多くの極めて古い題材を保存しており、山神・動物神・地方の神々の面仏が多く、造形は粗犷（そごう）で、仏教の金剛舞の忿怒尊の面仏とは趣が異なる。

これらの技は、ボン教がチベット社会において果たした実際の機能を示す。それは単なる「信仰」ではなく、人生の不確実性を処理する技術である。いつ種を蒔き、いつ旅立ち、病人にどの儀軌を行うべきか——こうした問いに、歴史的にはもっぱらボン教の修行者が答えてきた。

これもまたボン教が民間に千年の根を下ろした理由である：それは人が本当に問う問いに、常に答えてきたからである。

一般の読者が、一つや二つの器物を家に置きたいと考えた場合、以下の点に留意されたい。

向き：ボン教の器物（経幡・マニ石・経筒）は反時計回りをヨンドルン方向とし、仏教とは逆である。請け求める・用いる前にまず向きを確かめ、逆に用いないこと。

安置：器物は清浄な高所に置く。鼓とシャンは修持に用いない場合は飾りとして多く、湿気と塵を避ける。

素材：ボン教の伝統もまた貴重さを強調せず、「役に立つこと」と「清浄」を重んじる。

態度：器物は喚起であって、お守りではない。経幡は風に随い、煨桑は烟に随って散じる——それらが喚起するのは人与自然とのあいだのその一層の関係であって、何らかの加持の売買ではない。

分寸：ボン教の密法（アカル・イェシェン・無上乗）は、有資格の上師に依止し、相応の灌頂を受くることを要する。一般の読者が六字真言「オム・マ・トリ・ム・イェ・サ・レ・ドゥ」を唱える、あるいは公開の煨桑や祈福に参加することには、この制限はない。

ボン教の器物の真の価値は、おそらくそれが保存するその一層の記憶にある：仏教が到来する前、この土地の人々が天地にどう語りかけていたか。

Q: ボン教がなぜ反時計回りに巡るのか？

A: ボン教は反時計回りを「ヨンドル方向」とし、左回りのヨンドル記号と一致して、この派の世界の運行方向への理解を表します。ボン教の寺院や巡礼路では、この方向に従って回るのがよいでしょう。

Q: ボン教の六字真言は何ですか？

A: 「オム・マ・トリ・ム・イェ・サ・レ・ドゥ」——ボン教で最も唱えられる真言で、仏教の「オム・マニ・パドメ・フム」に相当します。

Q: ボン教の太鼓は他派とどう違いますか？

A: ボン教の太鼓は平らな円形の手鼓で、片面または両面に皮を張り、湾曲した撥で叩き、歩きながら打つこともでき、音色は低く深いです。仏教寺院に据え付けられた大太鼓とは形も用法も異なります。

Q: サン（煙供）とは何ですか？

A: ヒマラヤスギの枝・ツァンパ・香草を焚く烟供です。立ち上る烟は山の神や天神への供養と見なされ、環境を浄化する方法でもあります。この習俗はボン教に由来し、後にチベット仏教の各派に広く取り入れられました。

• Buddhist criticism on a Bon funeral ritual.jpeg · Unknown authorUnknown author / CC0
• Famous female Buddhist lama, Machig Labdrön's hut and memorial stupa, high in the mountains of Bhutan (3291848787).jpg · Wonderlane from Seattle, USA / CC BY 2.0
• Library of Congress Classification Outline.djvu · Library of Congress.

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