チベット仏教四大教派のなかで、ゲルク派（དགེ་ལུགས་、dge lugs）はもっとも遅く現れながら、規模は最大である。十五世紀初頭、宗教学の退廃した時代に、ツォンカパ大師（Tsongkhapa、1357–1419）が改革を唱えて興し、その厳しい戒律の遵守と顕密の次第の整然とした構造をもって知られ、漢地ではかつて「黄教」と呼ばれた。

ゲルク（དགེ་ལུགས་）は「善き規矩（きく）」あるいは「善行」を意味する。この名そのものが一つの宣言である。神通をとなえず、古い伝承をとなえず、ただ一つのこと――規矩――だけをとなえる。ツォンカパにとって仏法が衰えたのは、深い教法が足りなかったからではなく、修学が次第を失い、僧団が戒律を失ったからだった。彼がなすべきだったのは、このもっとも基礎的なものを立て直すことだった。

この頁は名前と源流から始め、ゲルクの教義構造・学制体系、そしていかにしてチベット仏教のなかで影響がもっとも広がった一派となったかをたどる。

ゲルクを理解するには、まずカダム派（Kadam）を知らねばならない。

十一世紀、インドの超戒寺（ヴィクラマシーラ）の大学者アティーシャ（Atīśa、982–1054）がグゲ王国の招きでチベットに入り、当時の顕を軽んじ密を重んじる風潮や次第の乱れに対し、『菩提道灯論』を著して先顕後密・戒律為本・順次漸進を説いた。彼の弟子ドロムトゥンパがカダム派を創始し、この道次第を専ら弘めた。

二世紀後、ツォンカパはこの流れを継いだ。彼は各派の教法を広く学び、最後にアティーシャの道次第を骨格とし、中観応成派の見地・瑜伽行派の修心の伝統・各派の密法の口訣を融合して、独自の体系を立てた。1409年、ラサ北東にガンデン寺を建て、ゲルク派は正式に形をなした――はじめ人々はこれを「ガンデン寺派（Gandenpa）」と呼び、後に「ゲルク」と略した。

ゆえにゲルクはしばしば「新カダム」と呼ばれる。精神においてはアティーシャの継承者であり、ただその道次第を再編・拡大・制度化しただけだ。ツォンカパ自身も、己の教法はアティーシャの範囲を出ず、散っていたものをその位置に収めただけだと語っている。

この源流はゲルクの一つの基本的気質を説明する。それは新奇を求めず、正確さと完全さを求める。

ツォンカパのいた十四世紀、チベット仏教はいくつかの問題に直面していた。

戒律の弛緩――僧が妻をめとり、酒を飲み、商売をすることが日常化し、僧俗の境界が曖昧だった。

次第の混乱――顕教を学ばぬまま密法を修し、灌頂を受けぬまま本尊瑜伽を行い、「分別を超える」を口実に因果を廃する者さえいた。

教理の争詐――各派の空性に対する理解は大きく分かれ、一端は断見に陥り、一端は実有として執着した。

ツォンカパの応えは、『菩提道次第広論』（1402年成書）と『密宗道次第広論』を著し、初発心から成仏に至る整个人生の道を、根器と段階によって一つずつ配し、「どの段階で何をすべきか」を明らかにしたことだった。

彼の核心的主張は三點に要約できる。

• 戒律は根本――比丘戒・菩薩戒・密乗戒は、一層ごとに細かく、いずれも欠くべからざるもの。
• 顕密円融、先顕後密――顕教は基礎、密法は進階、順序を躐（おど）ってはならぬ。
• 見地は中観応成派を究極とする――空性は「何もない」ことではなく、「一切の法は自性なきも縁起は宛然として在り」ということ。

この改革は当時は堅苦しいと見なされたが、やがてチベット仏教の方向を変えた。今日ゲルク僧団が戒律の精厳さと学養の深さをもって知られるのも、その源はここにある。

『菩提道次第広論』（ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་、Lamrim Chenmo）はゲルクの根本典籍であり、チベット仏教全体でもっとも影響力ある修道の手引きの一つである。

その構造は三士道をもって展開する。

• 下士道――死と無常を念じ、悪趣の苦を畏れ、三宝に皈依し、因果を深く信じ、目標は来世に人天の善趣を得ること。
• 中士道――輪廻の過患を観じ、出離心を発し、戒定慧を修し、目標は輪廻からの解脱。
• 上士道――菩提心を発し、六度四摂を修し、目標は他を利するための成仏。

三士は三択一ではなく、層を重ねて進むものだ。下士は基礎、中士は進階、上士は究極である。ツォンカパは特に、出離心と菩提心を先に修せねば、密法の修持は空中の楼閣となると強調した。

この論のもう一つの特徴は、一切の経論をこの構造に収めおくことだ。読むいかなる経、いかなる修法も、道次第の上にその位置を見出すことができる。この「一切の法を総摂する」力こそが、ゲルクのみならずチベット仏教全体の通用教材たり得た理由である。

現代の読者にとって、道次第のもっとも実際的な啓示はこうだ。修行は飛躍ではなく累積である。それは歩ける地図を与えるのであり、手の出しようのない標語ではない。

ゲルクでもっとも他と異なるのは、それが学院式の学制を立てたことだ。僧が寺に入ると、順次五部大論を研鑽し、通常十五から二十年を要する。

学びの検証は筆記試験ではなく、弁経（詳しくは弁経を参照）である。二人一組、一問一答、因明の論式で互いに詰難し、相手が応えられなくなるまで行う。この訓練の目的は勝つことではなく、曖昧な理解を明瞭な定見に磨き上げることだ。

全課程を修了し弁経の試験に通れば、ゲシェ（དགེ་བཤེས་、Geshe）の学位を得る。最高の「ラランパ・ゲシェ」はラサ三大寺の僧衆の前で立宗し数日間答弁しなければならない。

この学制が育てる僧は、思辨の精確さと教理の確かさをもって知られる。それはまた、ゲルクがチベット仏教のなかで最大かつもっとも学問的伝統ある一派たり得た鍵である。

教理においてゲルクが特に掲げるのは中観応成派（Prāsaṅgika）の見地で、これは主にツォンカパのチャンドラキールティ『入中論』の釈から来る。

応成派の核心的主張はこうだ。一切の法は自性なし（空）であるが、縁起の作用は壊れず（有）である。この二者は二択ではなく、同一の事の両面だ――自性なきゆえにこそ縁起は可能であり、縁起あるゆえにこそ自性なきことが証成される。

ツォンカパが特に警戒したのは、一つの偏向、すなわち「空」を「何もない」と解し、ひいては因果・修行・善悪を否定することだった。彼は繰り返し強調する。空性は現象を否定するのではなく、現象の背後にある独立した不変の本質を否定するのだと。

この立場は抽象的に見えて重大である。チベット仏教史には「空性を口実に因果を弛める」弊が幾度も現れ、ツォンカパの応成見はまさにその滑落を防ぐためのものだった。彼は繰り返しこう言った。「もし空性をもって因果を破らば、それは魔説なり」。

これはまたゲルク気質の哲学的根源である。見地は極めて高くてよいが、論理の検証に耐えねばならぬ。修行は極めて深くてよいが、因果と戒律を離れてはならぬ。

ゲルクの教団規模はチベット仏教のなかで最大であり、その組織の中核はラサ三大寺である。

• ガンデン寺（Ganden、1409年建立）――ツォンカパ自ら創建。ゲルクの祖庭。歴代の「ガンデン・トリパ」（法台）がゲルクの教法の領袖。
• デプン寺（Drepung、1416年建立）――史上もっとも規模が大きく、僧はかつて万人を超え、ダライ・ラマの母寺。
• セラ寺（Sera、1419年建立）――弁経で知られ、その弁経場は今日もラサの一景。

そのほかタシルンポ寺（シガツェ、パンチェンの駐錫地）、クンブム寺（青海、ツォンカパ誕生地）、ラブラン寺（甘粛、アムド地方最大のゲルク道場）などの重要な寺院がある。

ゲルクのもう一つの特色は、チベット仏教のなかで影響がもっとも大きい二つの転世世系を有することだ。

• ダライ・ラマ（観音菩薩の化身、前蔵系統）
• パンチェン・エルデニ（阿弥陀如来の化身、後蔵系統）

両大世系は互いに師弟関係にあり、ともにゲルクの精神指導の中核を成す。この構造は十六・十七世紀に確立され、今日に至る。

六百年の発展を経て、ゲルクはチベット仏教のなかで分布がもっとも広く、僧団規模が最大の一派となり、寺院はチベット・青海・甘粛・四川・雲南・内モンゴル、およびネパール・インド・ブータン・モンゴルに遍布する。二十世紀以降、ゲルクはチベット人のディアスポラに伴って欧米に伝わり、西洋世界がもっとも親しむチベット仏教の姿となった。

その強みは制度の安定性にある。厳密な学経の制度・明瞭な戒律の規範・完全な教理体系により、ゲルクはどこでも標準的な僧団を複製できる。1959年以降、ゲルクはインド南部にガンデン・デプン・セラの三寺を再建し、学修体系を完全に回復させた。これは亡命コミュニティのなかで奇跡に近い。

ゲルクの歴史が示す啓示はこうかもしれない。一つの伝統がどこまで行けるかは、それがいかに深いかだけでなく、いかに伝え得るかによる。ツォンカパが六百年前に立てた規矩は、今もなお使われている――これこそが彼へのもっともよい記念だろう。

Q: ゲルク派はなぜ「黄教（黄色の帽子の派）」と呼ばれるのですか？

A: ゲルク派の僧は黄色い帽子（パンディタ帽）をかぶるからです。ツォンカパが改革を行う際、戒律の復興を象徴して黄色い帽子を着用し、やがてそれが教団の標識となり、漢地では「黄教」と呼ばれるようになりました。

Q: ゲルク派はニンマ派やカギュ派とどう違いますか？

A: ゲルクは戒律と顕教（経論）の学修体系を特に重んじ、厳格な修学次第（顕に先立ち密へ）を備えます。ニンマは伏蔵とゾクチェン（大円満）を、カギュはマハームドラ（大印）と口伝の実証を中心とします。見解の面ではゲルクは中観帰謬派（プラサンギカ・マディヤマカ）を主とし、他派の判教は異なりますが、根本の帰依と戒律は共通しています。

Q: ゲルクを学ぶには出家が必須ですか？

A: 必ずしもそうではありません。五部大論の学修体系は僧団のために組まれていますが、在家の修行者も『菩提道次第』（ラムリム）から入り、出離心と菩提心を育み、居士戒を守ることができます。

Q: ゲシェとはどんな学位ですか？

A: ゲシェとは、五部大論の学修を終え、論議（弁経）の試験に合格したゲルク派の僧に授与される学位で、仏教学の博士に相当します。最高位のラランパ・ゲシェは、三大寺の僧衆の前で立宗して弁答しなければなりません。

• Ganden monastery.jpg · Wikimedia Commons / CC BY-SA 3.0
• Tibet, Ganden Monastery with some destroyed buildings remaining from 1959, taken on 19 December 2006.jpg · ignat / CC BY 2.5
• Tibet 06 - 040 - Ganden Monastery 1 (150277595).jpg · McKay Savage from London, UK / CC BY 2.0