偉大な体系化者ロンチェンパ以降の数世紀、寧瑪派を形作った人物のうち、彼に勝る者は稀である——ジグメ・リンンパ（ワイリー転写：’jigs med gling pa, 1730–1798）。中央チベットのヤルルン河谷に生まれ、幼くして寧瑪派寺院ペルリ・ウーセル・テクチェン・リンに入寺、1744年頃に沙弥戒を受けた。『諸生伝』によれば、彼は十三歳まで落ち着きのない少年だったが、後に寧瑪の伏蔵法軌、インド仏教の古典、および新旧訳伝のタントラ体系を学んだ。

ジグメ・リンンパを特出させるのは、厳密な学問と浄相の顕現の統合である。二十世紀の大師ドゥジョム・リンポチェは、彼を学者ヴィマラミトラ、法王トリソン・デツェン、王子ギャルセ・ラジェ・チョクドゥプ・ギャルポの三者の総合化現と賛え、彼がいかに寧瑪の統合を体現したかを称えた。

火牛年（1757）、二十八歳のジグメ・リンンパはペルリで三年の閉関を始めた。自伝によれば、十月二十五日、彼はグル・リンポチェへの篤い信心に満ちた明澄の境地に入り、白獅子に乗って空を渡り、ネパールの大チャルン・カショル（ブダナート）大塔へ至る浄相を体験した。そこで知恵のダキニたちが、五巻の黄紙と七つの水晶珠を納めた匣を彼に授けた。

ダキニの命により、彼は紙巻と珠を呑み込み、その瞬間、ロンチェン・ニンティク（klong chen snying thig）の詞と義の全てが彼の心に覚醒した。この伏蔵は実体の埋蔵処ではなく、自らの証悟から生じたため、意伏蔵（dgongs gter, すなわち gongter）に分類される。ドゥルコ・トゥンドゥプは、『瞑想と奇跡の大師たち』において、この出来事をまさにこの通りに記している。

ジグメ・リンンパはこの発掘を約七年間秘匿した。1759年、彼は二度目の三年閉関に入り、場所はサムイェ・チムプ、サムイェ寺の近く。そこで、ダキニの度重なる懇請の切迫と上師瑜伽の修習を通じ、十四世紀の大師ロンチェンパロンチェンパ（1308–1364）の三つの清浄な浄相を体験した。伝統的な言葉を借りれば、彼の心はロンチェン・ラブジャムの智心と分かちがたくなった。

これらの浄相に促され、彼は伏蔵を『ロンチェン・ニンティク』の法軌として筆録した。木猴年（1764）六月十日、彼は十五人の弟子に初の公開伝法を行い、その瞬間、この法軌は生きた伝承として世に現れた。

『ロンチェン・ニンティク』——「広大な境の心髄」——は、ゾクチェン（大円満）の教軌であり、前行、生起・成就の段階、およびゾクチェン（大円満）の極頂の教授を総撮している。その哲学的な枠組みは、(本覚)(本来の覚り)(本初の清浄)(自生の完備)(ルンドゥップ)——すなわち、ロンチェンパが『七宝蔵』で説いた基・道・果の枠組みに基づく。

一つの法軌の中で完結した道をなすため、『ロンチェン・ニンティク』はチベット仏教界で最も広く修されるゾクチェン伝承の一つとなり、その明快さと総括性から僧侶にも在家信者にも珍重された。

発掘以外にも、ジグメ・リンンパは多産な著者であった。その(『功徳の宝蔵』)（Yönten Dzö、巨大な自注付き）は仏道の体系的叙述であり、その(『イェシェ・ラマ』)は愛読されるゾクチェン入門である。また彼は寧瑪タントラの歴史を著した。デルゲ王家の庇護のもと、彼は(『寧瑪・ギュム』)——寧瑪タントラ総集——の刊行を監督し、その目録を編纂した。

彼の二人の主要な弟子——初代ドゥドゥプチェン・リンポチェ・ジグメ・トゥリン・ウーゼルとジグメ・ギャルウェ・ニュグ——は『ロンチェン・ニンティク』をチベット全域に広めた。十九世紀、パトゥル・リンポチェ（1808–1887）は(『わが完全なる師の言葉』)（Kunzang Lama’i Shelung）をその前行の注釈として著し、ドゥジョム・リンポチェやトゥルク・ウルギェン・リンポチェら近代の大師たちが離散のなかでそれを守り広めた。学者ジャネット・ギャトソは、(『自己の幻影』)(1998) において、ジグメ・リンンパの秘伝自伝を窓として、チベットの浄相修行そのものを研究している。