チベット仏教四大教派のなかで、サキャ派（Sakya）の歴史的立ち位置は極めて特殊である。それは全チベットを実際に支配したことのある唯一の教派であり、かつ中核の法脈を転生制度ではなく家族の血脈によって受け継いだ唯一の教派でもある。

「サキャ」（Sa skya）はチベット語で「灰白土（あわいしろいつち）」を意味する。1073年、クön氏族のコンチョク・ギャルポ（Khön Könchog Gyalpo、1034–1102）は灰白土の山坡に寺を建て、地名・寺名・派名の三者が同一となった。漢地ではかつて「花教（はなきょう）」と呼ばれた——サキャ寺の塀が赤・白・青（あるいは黒）の縦縞に塗られ、遠目には花のようにまだらに見えたからである。

この教派の気風は一言で言い表せる。それは学者と政治家の教派である。サキャはチベット高原最大の学者（サキャ・パンディタ）を輩出し、また帝師や摂政（パクパ）を出した。その頂点は深山ではなく、大都の宮廷にあった。

本頁は名前から始め、サキャの源流、教義の中核たる「道果法（ラムドレ）」、そしていかに山間の小寺からユーラシアをまたぐ帝国の中心へ歩んだかをたどる。

1073年、クön氏族のコンチョク・ギャルポ（1034–1102）は後蔵（うしろぞう）の仲曲（プンチュ）河谷で寺域を求めた。彼は土の色が灰白く、吉祥の瑞兆を帯びているという山坡に目をつけ、そこに寺を建て、この土にちなんで「サキャ」＝灰白土と名づけた。

「地をもって名とする」ことは、サキャが初めから他派と異なっていたことを物語る。ニンマは「古き」、カギュは「口伝」、ゲルクは「善き規律」から名をとった——いずれも教法についての抽象的な記述である。サキャだけは、一片の具体的な土から名をとった。

この起点は、のちのサキャの性格——やや形而上的でなく、より現実的で地に足がついている——をも予告していた。

クön氏族は吐蕃時代の古い貴族で、代々ニンマ旧法を信奉していた。ギャルポはのちにドロミ訳師（Drogmi Lotsāwa、993–1074）に師事して新訳密法、とくに道果法（ラムドレ）を学んだ。サキャに寺を建てたのち、法脈は家族内で——兄から弟へ、叔父から甥へ——受け継がれ、数百年続いた。

血脈によって法脈を継ぐことは、サキャ最大の特徴である。チベット仏教の大半の教派は転生ラマ（カギュのカルマパ、ゲルクのダライ・ラマとパンチェン）を中核とするが、サキャは法脈を血縁と婚姻の中に置いた。これは世界宗教史でも稀である。

サキャの教義は、道果法（Lamdré、「道と果」）と呼ばれる体系に集中する。それはインドの大成就者ビルーパ（Virūpa）に源を発し、ドロミ訳師によってチベットに伝えられた、チベット仏教最初期に体系化された密法の道次第のひとつである。

道果法の構造は、「三現分（さんげんぶん）」としてまとめられる。

• 不浄現分——輪廻の衆生の境：業と煩悩に覆われ、見るものすべてが汚染されている。
• 覚受現分——修行者の境：禅定と儀軌のなかで、次第に清浄な覚受が現れる。
• 清浄現分——仏の境：一切の顕現が本尊と曼荼羅であり、輪廻と涅槃は無別である。

三者の関係は、同一の事柄、三つの見方である。君が見る世界は、君の心がどの層にあるかによる。修行の目的は世界を取り替えることではなく、目を換えることである。

これこそが道果法の核心的主張——「輪廻涅槃無別」——である。輪廻を捨ててはじめて涅槃が得られるのではない。輪廻の当体において、それがもとより清浄であると認めるのだ。

この見地はニンマの大円満（ゾクチェン）、カギュの大手印（マハームドラ）に近いように聞こえるが、道果法の独自性はその次第の厳密さにある。四加行、本尊瑜伽、気脈明点から、最終の見地の決択に至るまで、每一步に明確な操作と証相がある。サキャはしばしば、道果法は「果地の見地をもって、道上の修持を導く」と言う。

喜金剛（ヘヴァジュラ）はサキャの主修本尊であり、道果法は『喜金剛本続』に依る。さらに宝帳怙主（マハーカーラ・パンジャラナータ）はサキャ最大の護法である。

サキャの歴史は、ほぼ五人の歴史である。後世は彼らをサキャ五祖と尊ぶ。

創始者コンチョク・ギャルポを加え、ときに「サキャ六祖」とも呼ばれる。前三祖は修証に、後二祖は学問と政治に優れ——この転換こそが、サキャが山林から帝国へ歩んだ軌跡である。

注目すべきは、この五人のうち四人が血縁者（ニンポはギャルポの子、ツェモとギャルツェンは孫、パンディタは曾孫、パクパは甥孫）であることだ。家族すなわち法脈であり、サキャではそれは比喩ではない。

十三世紀、モンゴルの鉄騎はユーラシアを席巻した。1240年、モンゴル皇子ゴダンは兵をチベットに入れ、各派は決断を迫られた。

1247年、ゴダンはサキャ・パンディタを召見した。六十を超えたサ・パンディタは二人の幼い甥——十歳のパクパと六歳のチャクナ・ドルジェ——を連れ、涼州（りょうしゅう、今の甘粛省武威）へ遠征してゴダンと会談した。この涼州会談の結果、チベットはモンゴルに帰順し、サキャはチベットでの主導的地位を得た。サ・パンディタは著名な『致チベット僧俗書』をしたため、現実を受け入れ戦禍を避けるようチベット人を説いた。

1260年、クビライが即位してパクパを国師に、1270年には帝師に昇格させ、天下の釈教を統べた。パクパはモンゴルのためパクパ文字（モンゴル新字）を創制し、クビライはこれを国書とした。こうしてサキャはサキャ政権（約1264–1354）を樹立し、チベット史上初めて単一教派が主導する統一行政体系が現れた。

この歴史の意義は極めて大きい。それはのち数世紀にわたるチベットと中原王朝の関係の枠組みを定め、チベット仏教を初めてアジアをまたぐ帝国の宗教とした。

しかし代償もあった——サキャの権威は外部帝国の支持に依拠していたため、元朝が衰えるとサキャ政権も崩壊した。1354年、パクドゥ・カギュのチャクチュプ・ギャルツェンがサキャに代わってチベットを約一世紀統治した。

元亡後、サキャは政治権力を失ったが法脈は保った。十四世紀以降、三支に分かれ、それぞれに伝承がある。

• サキャ本流（Sa skya）——サキャ寺を中心に、クön氏族が代々道果法と喜金剛修法を継承。
• ンゴル派（Ngor）——1429年、ンゴルチェン・クンガ・サンポ（Ngorchen Künga Sangpo）がンゴル寺に創設。プルバ金剛と曼荼羅儀軌に優れ、三支の中で最大・最も広く伝播した一派。
• ツァル派（Tsharpa）——十六世紀、ツァルパ・ロサル・ギャツォ（Tsharpa Losal Gyatso、1494–1566）が創設。密法の口訣の完全な保存に優れる。

三支は独立しつつも、ともに道果法とサキャ五祖を尊び、クön法脈を共有する。この「政治権力を失ったのち教団ネットワークで存続する」あり方は、ゲルクの「学制で存続」、ニンマの「伏蔵で存続」と対照的である。

今日、サキャの道場はチベット・四川・青海・ネパール・ブータンに広がり、欧米にもセンターがある。現サキャ法王（サキャ・トリジン）はインドに駐錫し、この法脈の当代の指導者である。

Q: サキャ派はなぜ「花教（斑文の派）」と呼ばれるのですか？

A: サキャ寺の壁が赤・白・青（あるいは黒）の三色の縦縞に塗られ、遠望すると花のように斑らに見えるため、漢地では「花教」と呼ばれました。三色は通常、三尊の菩薩——文殊（赤）、観音（白）、金剛手（青）——を象徴すると説かれます。

Q: サキャとゲルク、ニンマの最大の違いは何ですか？

A: 中核の法脈が転生ではなくクン（コン）氏族の血縁で受け継がれることです。教義上は道果（ラムドレ）を中心とし、本尊にヘヴァジュラを置きます。さらにサキャはチベットを実際に約百年統治した唯一の教派です。

Q: 「道果（ラムドレ）」とはどういう意味ですか？

A: ラムドレ（「道と果」）は、「果」の清浄な見地をもって「道」の修行を導くという教法です。その核心は「輪回と涅槃は無別」にあります。

Q: パクパとは誰ですか？

A: サキャ五祖の一人で、クビライ・ハーンの帝師となり、パクパ文字を制定し、サキャ政権を樹立しました。チベット史上もっとも重要な政治人物の一人です。

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• Tibetan, Central Tibet, Tsang (Ngor Monastery), Sakya order - Four Mandalas of the Vajravali Series - Google Art Project.jpg · Tibetan, Central Tibet, Tsang (Ngor Monastery), Sakya order Details on Google Art Project / Public domain
• Sakya Monastery, Sakya, Tibet.jpg · Moszczynski / Public domain