サキャのもう一つの灰白——ムスタン
一 · 灰白の名
「サキャ」の二字は、チベット語で「灰白色の土地」を意味する。
ただ建寺のおり、ポンポ山の麓の一片の灰白い岩石に依拠したゆえ、この名がある。灰白とは、岩石の色であり、また最初のその法脈の底色であった。千百年を経て、人々がサキャを口にする時、まず思い浮かべるのはやはりあの飾らぬ一層の灰白——それは艶やかでもなく、騒がしくもないが、実に深く、実に久しい。
されど灰白の地は、一か所ならず。
ヒマラヤ主稜のもう一方の側、ネパール北境のムスタン（Mustang）において、人はこれを古名「ロ」（Lo）と呼ぶ。そこにはもっと深く、もっと古い河谷があり、両岸の崖は同じく灰白と赭（あか）紅（べに）に染まっている。風はカリ・ガンダキ峡谷から吹き上げ、年じゅう絶えることなく、この土地を高海拔の荒野へと磨き上げたが、同時に時をここでひときわゆっくりと歩ませもした。
二 · 一人の武士と一つの城
十四世紀末、チベット西部より来たる一人の武士アメ・パル（Ame Pal）が、この地にロ王国を建てた。
彼は高原の上、四方を壁に囲まれた一つの古城——ロ・マントン（Lo Manthang）を都とした。城は大きくなく、土塀の高さは約六メートル、四周に方形の望楼あり；東西南北それぞれ一門を開き、平日は東北の一門のみを行き来とした。城を築く意図は、もとより敵と風を防ぐため、またこの荒原に稀な人びとの燧（ひ）を守るためであった。城中、白壁の土屋ひっそりと寄り添い、屋根の四隅に経幡（タルチョ）を立て、高原の風の中でひらひらと鳴る。
この城は、守り続けて六百余年に及ぶ。1992年まで、上ムスタンは対外に解禁されなかった。それ以前、この地はほぼ完全に時の中に封じ込められていた——中世の城壁、十五世紀の壁画、数百年にわたり用いられてきた儀式、いずれも今も在り。
より早き年代、ロ・マントンは塩の道の要衝であった。チベットの塩と羊毛はここより南下し、インドとネパール平原の穀物はここより北上した。隊商はカリ・ガンダキ河谷に沿い往来し、ヒマラヤを横断する一つの動脈をつないだ。ロ王国はその間にあり、門戸を守るとともに中継にも居り、この河谷に依って、交易と信仰をともに養い育てた。十八世紀以降、塩の道の専売権は南方のタカリ人に奪われ、ロ人は次第に高原の奥へと退いたが、この隔絶ゆえに、チベットの旧俗を丸ごと残すこととなった。
故に人はこれを呼んで：最後の禁断の地の王国、と。
三 · 雨影の地、灰白と赭紅
ロ・マントンを理解するには、まずその地貌を理解せねばならぬ。
ムスタンはアンナプルナとダウラギリの二つの雪峰の雨影（レインシャドウ）地帯に位置する。南より来る季節風の水蒸気は群山に尽く遮られ、ここに降り注ぐのは年じゅう三百ミリに過ぎない。さればこの海拔三千八百メートルの高原は、月面に近き景観を呈す：赭紅の砂岩、涸れた河床、風食された溝壑（こうかく）と断崖。
されどまさにこの荒涼の中に、チベット仏教はもっとも長き花を咲かせた。
上ムスタンに入るには、まずカグベニ（Kagbeni）より北へ行かねばならぬ。カグベニ村は禁区の南の大門にして、村口に掲示あり：前方これより上ムスタン制限区、立ち入るには許可証の申請を要し、案内人を伴わねばならず。この門限は、1992年の開放以来撤せられず、かえってムスタンを「訪れた者千分の一に満たず」の地に隔てた——同じくヒマラヤにありながら、エベレスト・ベースキャンプは年に四万人が達し、ロ・マントンの年間の来訪者はその端数にも満たぬ。
人跡まれなること、まさにそのもっとも貴きものを保った。
四 · 三色の記、三つの古寺
ロ・マントン城は大きくないが、純正のサキャの伝統を養っている。
城中、三つの古寺が壁に倚りて立つ：ジャンパ・ラカン（Jampa Lhakhang）、トゥプチェン・ゴンパ（Thubchen Gompa）、チョデ・ゴンパ（Chode Gompa）。同一の法統を奉る。サキャ派は三色をもって記（しるし）とす——赤は文殊の智慧を表し、白は観音の慈悲を表し、青は金剛手の威厳を表す。この「三色の花」の記号は、ロ・マントンの寺壁と経幡（タルチョ）の上に、サキャ寺と一つなる姿を見せる。
近づきて細かに見れば、三寺各々一面の相あり：
ジャンパ・ラカンは、伝えによれば十五世紀中葉に建てられ、三層を貫く巨大な弥勒の像を奉る。殿中、天光は見えず、ただ酥油灯（そゆうとう）の灯影の中に、数百幅の金地の曼荼羅が壁に沿い敷かれて展（ひら）かる——それは画師が真金を磨りて汁と成し、一層一層と描き上げた壇城（曼荼羅）にして、研究者はヒマラヤ地域でもっとも精妙な曼荼羅壁画の群の一つと称す。
トゥプチェン・ゴンパは、ロ王国全盛期に建てられ、城中の大経堂なり。一本一本の巨大な木柱が高く広き殿堂を支え、十五世紀の壁画はラピスラズリ、トルコ石、辰砂（しんしゃ）をもって描かる。数百年を経て、画の上の青緑は今も静かに鮮やかなり——雨影（レインシャドウ）地帯の乾燥が、うっかりにその色彩を封じて保存したればなり。
チョデ・ゴンパは、城中に今なお運転する宗教の心臓にして、サキャ僧学校を付設す。小僧たちは朝、殿前にて経を習い、夕暮れには白塔の周りを巡礼（じゅんれい）し、一つの法統を、一代一代と次ぎ继ぎてゆく。
城外の世界はとうに変わり果てぬれど、城内の鐘磬の響きは絶えたることなし。
五 · 一つの法統、雪山を越ゆ
サキャの灰白は、雪山の隔絶によって褪せることはなかった。
十五世紀、サキャ俄爾（ゴル）支派の祖師ゴルチェン・クンガ・ザンポ（Ngorchen Kunga Zangpo、1382—1456）三度ロに入り、この雪国に法統を確立す：彼は金汁による『甘珠爾』の書写を主宰し、牲（いけにえ）の祭りを禁じ、サキャの教法を一点一滴、ロ人の日用と信仰のうちに溶け込ませた。彼ののち、ムスタンの僧団、寺制、儀軌、いずれもサキャを宗（むね）とす。
そして城外十五キロ、さらに古きニンマ派の古寺あり——ロ・ゲカル（Lo Gekar）。伝えによればグル・リンポチェ（パドマサンバヴァ）が魔の心の上に建てたとし、サムイェ寺と同期なり。城内サキャ王寺、城外ニンマ古刹、一城一寺、まさにチベット仏教のヒマラヤ南麓における二本の血脈を描き出だす。
六 · 生きている伝統
今日、チョデ・ゴンパはなおロ・マントンの宗教の心臓にして、サキャ僧学校を付設し、近百名の小僧ここにて経を習う。
毎年太陽暦五月のティジ祭（Tiji）は、ロ・マントン一年中もっとも盛大なる儀式なり。祭の三日、僧衆は数百年の歴史ある面をつけ、城の中心にて魔を降す舞を躍る。第一日、長号と鉦（きんしょう）・鉢（はち）斉（とも）に鳴り、僧の列はチョデ・ゴンパより整列して出で、城中心の広場、巨幅のタンカの下に舞う；第二日、面の舞もっとも盛んなり——天神、悪魔、飛禽走獣、輪番に登場し、ドルジェ・ジョノが悪魔の父を降伏せしむる物語を語る；第三日、儀式の最高潮、僧はツァンパ（炒麦粉）をもって悪魔の身代わりを結い、城門の外へ駆り出し、荒野に投げ棄つ——災いが谷より逐（お）い出され、雨水と豊饒がふたたび大地に帰ることを意味す。
それは六百年演じ続けられた「正義、悪を勝（まさ）る」なり。祭のおり、王族の末裔も例にならい観礼（かんれい）に臨み、僧団とともに、この数百年続く伝統を守る。二〇〇八年、ロ王国の王権は正式に幕を下ろし、王は平民となれど、城中の人はなお彼を「ラージャ」（Raja）と呼ぶ——それは尊敬なり、政治にあらず。伝統は王位に依拠せず、それは各人の日常の中に生きている。
サキャの灰白は、褪せるにあらず、沈殿するなり。それは山口を越え、もう一つの土地にて、静かに六百年近く降りて、今なお呼吸している。
図版と映像の出典
- 画像：Safalphotos（CC BY-SA 4.0）；Boerniefischer（CC BY 3.0）；Carsten.nebel（CC BY-SA 4.0）；Jean-Marie Hullot（CC BY 2.0）；Sunuwargr（CC BY-SA 4.0）
- 動画：NEPAL: The Last Forbidden Kingdom on Earth | 8K Travel Documentary · True Planet Explorer / YouTube
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