三度ロに入りし祖師——ゴルチェンとムスタンのサキャ法統
一 · 一人の祖師、一つの城の信仰
ロ・マントンの城壁は、石を積みてなり；ロ・マントンの信仰は、されど一人の人がもたらせり。
この人こそ、ゴルチェン・クンガ・ザンポ（Ngorchen Kunga Zangpo、1382–1456）なり。彼はサキャ派俄爾（ゴル）支派の創立者にして、一生の著述宏（ひろ）く富み、門下の弟子は数万を以て数う。されど彼とムスタンの縁は、三度ヒマラヤの山口を越えし行程によって得たるものなり。
二 · 俄爾（ゴル）：サキャ法統の新しき中心
ゴルチェンを理解するには、まずゴルを理解せねばならぬ。
十四世紀末、サキャ派の権力の中心は、元朝の勢力の退場とともに日ごとに衰微す。この時、一人の顕密に博通せる高僧、決して新宗を立てんとす——彼は後蔵のゴル（Ngor）に一つの寺院を建て、厳格なる戒律と精妙なる教法をもって、サキャ法統を振（おこ）たせり。この高僧こそゴルチェンなり。
ゴル寺の建立は、サキャ派に衰頽の中に中興をもたらせり。ゴルチェンは「ラムドレ（道果法）」を心要とし、戒律を綱紀とす、門下の法脈綿々として、たちまちサキャ派の中でも影響もっとも大なる支派の一つとなれり。そしてムスタンのロ王国は、まさにこの新しき法脈を最も早く受け入れし藩国の一つなり。
三 · 三度ロに入り、法統はじめて定まる
十五世紀前半、ゴルチェン三度南下し、ムスタンに入る。
この度々のロ入りは、説法布教のみにあらず。彼はロ・マントンにてサキャ俄爾（ゴル）支派の儀軌と僧制を確立し、金汁をもって整套の『甘珠爾』の書写を主宰し、さらに王城の三つの寺院——ジャンパ・ラカン、トゥプチェン・ゴンパ、チョデ・ゴンパ——に、その後の六百年の宗教の秩序を定めおけり。
ことに記すべきは、ゴルチェンが当地の風俗の転換を推し進めしことなり。ムスタンはボン教と仏教が交代に影響せし辺地にあり、旧俗の中には牲（いけにえ）をもって神に祭る挙に乏しからず。ゴルチェンロに入りしのち、仏教の供養・護持をもって血祭に代わるべしと力主せり、この「旧俗を革（あらた）む」の功、当地の史料に鄭重に記され、ムスタン仏教化の進程の鍵となる一歩と見なさる。
これより、王城寺を供じ、寺は王城に依る。政と教の同盟は、ゴルチェンの手にて固く錠（じょう）を下され、錠（じょう）するや六百年なり。
四 · ラムドレ（道果法）：サキャの心要
ゴルチェンが伝えしは、サキャ派の根本教法——ラムドレ（道果法）なり。
道果（Lamdré）は、「道と果」をいみし、『道』と『果』はもとより一体なりと主張す：行（ぎょう）者は当（いま）の当下すでに仏にして、修行はただこの一点を明（あき）らかに認め、この見地の上に身・語・意を摂（と）るのみ。この教法はインドの大成就者ビルワパに源を発し、サキャ五祖の弘（ひろ）めにより、サキャ派でもっとも核心なる法門となれり。ゴルチェンは清浄なる戒律と縝密（ちんみつ）なる教理をもって知られ、彼のサキャを振（おこ）たせしは、まさに厳格にラムドレ（道果法）を伝うることより手を起こせり。
彼はゴル寺に一つの完整なる伝法の制度を建ておけり：聞思、修持、灌頂、戒律、環（わ）を環（わ）に係ぎ、学僧は順を追いて進まねばならず。この制度は彼が三度ロに入りしにしたがい、ともにロ・マントンへと持ち込まれり——これより、ムスタンの僧団はサキャの法を「供」するのみならず、さらにサキャの法を「学」ぶ、法脈はかくして根を下ろせり。
五 · ゴル寺：一つの寺の余蔭（よいん）
ゴルチェン一生、もっとも偉大なる遺物はゴル寺なり。
この後蔵に建てられし寺院は、厳格なる戒律と精妙なる教法をもって名高く、全盛のとき僧衆数千、無数の高僧を育て、後世これを尊んで「ゴル派（Ngor tradition）」となし、サキャ派三大支派の一つとなり、今に至るまで続く。ゴル寺のタンカと壁画は、今なおチベット仏教美術の頂の一つなり；そしてその影響は、後蔵にとどまらず——ムスタンのロ・マントンこそ、ゴル法脈のヒマラヤ南麓におけるもっとも忠実なる一支なり。
ゴルチェン円寂（ねんじつ）ののち、その弟子と再伝の弟子は引き続きゴルとロの間を往来し、経論、儀軌、造像の伝統を尽きることなく山口の彼方へ送れり。いわば、ムスタンの仏教は、ゴル寺が南方へ伸ばせる一つの根鬚（こんび）なり；そしてこの根鬚、極めて深く極めて安（やす）く扎根せり。
六 · アメ・パルの血脈
ゴルチェンの法脈とロ王国の王族とは、さらに一層深き因縁あり。
ロ王国は僻遠にありといえども、根なき木にあらず。その王室はサキャ昆氏（Khön）家——すなわちサキャ派の創建家族——に源を発す。言い換えれば、ロ王族の血管の中には、もとよりサキャ法統と同源の血が流る。まさにこの故に、ゴルチェンがゴル支派の教法をロ・マントンへ持ち込みし時、これを「輸入」と称するよりはむしろ「親族を認む」と称するに当たる。
王族の供養と法脈の加（か）持（じ）とは相互に成就す：王族はサキャ法統を借りて統治の神聖性を強め、ゴル支派は王城の庇護を借りて、その影響をヒマラヤ南麓に深く扎根せしむ。この相互に成（な）さしむ関係は、ムスタンの仏教を理解する一つの鍵なり。
七 · 六百年ののち
ゴルチェンは1456年に円寂（ねんじつ）せり。彼ののちのムスタンは、祖師の遠去りしにより法脈を失うことなかりき。
今日に至るまで、ロ・マントンのチョデ・ゴンパはなおサキャ僧学校を付設し、小僧たちはなおゴルチェンが定めし儀軌をもって経を習う；毎年のティジ祭、僧衆はなお数百年の歴史ある面をつけ、城の中心にてその魔降（まこう）の舞を演ず。城外、ロ・ゲカルはなおマラン村の僧俗の護持に依り；城内、三つの古寺の酥油灯（そゆうとう）はなお徹夜長く明るし。
一人の祖師の遺せしは、ただ数寺の寺院にあらず、一整套の今なお運転する生活の様式なり。六百年を経て、城は主人を変え、壁は歳月を加うれど、ただゴルチェンによって確立せられし信仰の秩序のみは、城壁の下の地盤のごとく、終始揺るがざりき。
八 · 法脈、身に携え得るもの
ゴルチェンの物語は、今の人に一つの啓示を与う：真の法脈は、寺院の中に錠（じょう）さるるにあらず、身に携え得るものなり、と。
彼はサキャ法統を雪山を越え、王城へ持ち込み、一つの城の信仰へと成さしむ。今日の我ら、その三度ロに入りし行程に親しく立ち会う縁なけれども、なおこの信仰の余温を請（しん）じて家に持ち帰ることを得——一幅のサキャ五祖のタンカ、六字真言を誦（とな）えし念珠一串、いずれもこの脈の六百年の法統の、人の世に遺れる信物なり。
九 · 今なお続く一つの約束
ゴルチェンとムスタンの約束は、文書に記さるるにあらず、年々重なる儀式の中に記さる。
毎年、チョデ・ゴンパの法会は例にならい行われ、僧衆はゴルチェンが定めし儀軌をもって経を誦（とな）え、灌頂し、神を舞う。重要なる節慶に際しては、寺中なお金汁の『甘珠爾』と歴代のタンカを取り出だし、鄭重に陳列供養す——それは十五世紀の祖師の遺せし嘱託にして、一代一代の僧により継走（けいそう）して守らる。
村里の老人の言うには、寺の規則は数百年変わったことがないという。変わるは城外の世界：馬の隊商はジープに代わり、酥油灯（そゆうとう）の傍らに新しき光を添う。されど寺門に一たび入れば、時は停まる——同じき一経、同じき一手法、同じき一燈の長く明るき灯。約束は確かに続き、ただそれは決して騒がず、ただ日々重なる静けさをもってこれを果（は）たすのみ。
山口の経幡（タルチョ）は年ごとに改まり、寺の灯油は絶えたることなし——これこそ辺地の僧俗の、六百年前のその三度ロに入りし祖師への、もっとも質朴にしてもっとも鄭重なる記念なり。
図版と映像の出典
- 画像：Carsten.nebel（CC BY-SA 4.0）；Glama1（CC BY-SA 4.0）；Pratikshyabhatta（CC BY-SA 4.0）
- 動画：NEPAL: The Last Forbidden Kingdom on Earth | 8K Travel Documentary · True Planet Explorer / YouTube
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