ムスタンにて、修行は決して抽象ならず。

それは金汁に描かれ、石に刻まれ、経幡（タルチョ）に書かれ、転経筒（マニ車）に旋（めぐ）らされる。信仰はこの荒野の中に、一つ一つ手に触れ得るものへと沈殿す。これらは一つの共通の名を有つ——法器。

法器は飾りにあらず。転経筒（マニ車）に納むるは経なり、経幡（タルチョ）に捺すは呪なり、マニ石に刻むは真言なり。風の一度経幡（タルチョ）を吹くごとに、経を一遍読み上げたるに等し；手の一度筒を転（めぐ）らすごとに、巻を一つ誦（とな）えたるに等し。この人力もって左右しがたき苦寒の地に、人は風に、手に、石に、いずれにも自らに代わりて仏を念ぜしむ。

ムスタンのもっとも著名なる法器は、実は一組の書なり。

十五世紀、サキャ俄爾（ゴル）支派の祖師ゴルチェン・クンガ・ザンポ三度ロに入り、ロ・マントンにて『甘珠爾』の書写を主宰す——金汁をもって記された整套の大蔵経。金汁は羊皮紙に経文を下し、紙の底深く、字々は溶かした金の如く凝る。この経巻は、ロ王国とサキャ法統の同盟の証物にして、ムスタン最大の重宝（たから）なり。

その後数百年、王朝の交代、辺地の動乱にかかわらず、この金汁の『甘珠爾』は寺院の深くに丁寧に供養せられたり。これを軽々しく人に示さず——法器いったん供えられれば、神々と結んだ契約となる。

転経筒（マニ車）はチベットのもっとも日常なる法器にして、ムスタンもまた例外ならず。

筒の身は銅にても木にても、内に経巻を蔵し、外に真言を刻み、頂にはしばしば種子字を飾る。手をもって撥（ばち）ねばやし、筒の身を一回転せしむれば、内に蔵むる経文を一遍誦（とな）えたるに等し。大なる経筒は寺前に立ち、腕ほどの太さ、人ほどの高さにて、人がこれを巡って行くとき一つ一つ転（めぐ）らすに供す；小なるは掌に握り、身に携え、閑（ひま）なるときこれを転（めぐ）らす。

ロ・ゲカルとロ・マントンの寺門の傍らには、いずれも一列の転経筒（マニ車）が立てり。巡礼者、門に入るに先だち必ず筒を転（めぐ）らす——左より右へ、時計回りに行き、嗡（おん）鳴（めい）の声相次いで起こり、あたかも寺院全体が低く経を誦（とな）うがごとし。筒、一日転（めぐ）らば、経、一日誦（とな）えり；筒休まずば、願も休まず。

城の外へ出づれば、法器は殿内より、大地一面に敷かる。

マニ壁（マニ牆）。 ムスタンの村落の傍らには、しばしば数十メートルないし百余メートルの長きマニ壁を見る。一つ一つの石に、いずれも六字真言「オム・マニ・パド・メ・フム」が刻まる。石を刻む人、一鎚一鑿（いちついいっさく）をもって、祈願を後世に遺す；路人これを経れば、時計回りにこれを巡り、手をもって石に触れば、これをもって壁の上の真言と一度縁を結ぶに足る。ガミ（Ghami）村の傍らの、伝に「魔の腸」と化せるというマニ壁は、その中でもっとも著名なる一節なり。

白塔。 塔の身の上にも、しばしば真言と種子字を刻む。一つの塔は、すなわち立てる一尊の経なり。ロ・マントン城外の山稜の上の白塔の群は、遠く望めばあたかも一連の数珠のごとく、この城に代わって功徳を数う。

ムスタンのもっとも壮観なる「法器」と申せば、それは必ず経幡（タルチョ）なり。

五色の経幡（タルチョ）、藍は天空、白は雲靄（うんがい）、赤は焔（ほのお）、縁は江河、黄は大地。幡の上には経文と風馬（Lungta）に満ち、山口、寺院、屋根に繋ぐ。風起こる時、経幡（タルチョ）ひらひらと翻（ひるがえ）り巻き、人は信ず、一度巻くごとに、幡を掛けし人の代わりに経を一遍誦（とな）えたりと。されば経幡（タルチョ）は古きを恐れず、古きなればこそよし——古き幡は、すでに人に代わりて願を念じ終えし幡なり；翌年ふたたび新しき幡を掛ければ、願はさらに念じ続けらる。

ロ・ゲカルに、ロ・マントンに、いずれの山口にも、経幡（タルチョ）はムスタンでもっとも目を引く風景なり。これを殿に供うるにあらず、天地の間に掛け、この方の地の風に、昼夜絶えず衆生に代わりて巡礼（じゅんれい）せしむ。

法器のうち、もっとも「携え得る」は、タンカなり。

タンカは巻かれたる寺院なり。一幅のタンカ、中央は本尊、四囲は曼荼羅、護法、伝承の祖師。僧俗、供養する時はこれを展（ひら）き、遠行の時はこれを巻く。ムスタンの寺院の壁画は、本質において壁に描かれたる巨大なるタンカなり——ジャンパ・ラカンの金地の曼荼羅、トゥプチェン・ゴンパのラピスラズリの壁画、いずれもこの理（ことわり）に同じ。

そして一幅のタンカの誕生、それ自体が一つの修行なり。画布は綿または麻を木枠に張り、動物の膠（にかわ）と白亜（はくあ）を和（わ）えた地料を塗り、繰り返し磨きて紙のごとく滑らかとなし、はじめて筆を下し得。顔料は多く鉱物を取る——辰砂（しんしゃ）、石青、石緑、雄黄、これを粉に磨き、膠汁をもって調え、層を重ねて罩染（しょうぜん）す。金の用い方にことに功（こう）を見る：仏像の冠冕、衣の紋、背光、いずれも金箔または金汁をもって明るめ、画面を暗き所にも微光あらしむ。開顔（かいがん）は最後の一歩にして、画師は仏像の顔に最も肝要なる数筆を下さねばならず、慈悲の眉眼を勾（こう）き出だす——多くの画坊は今なお開顔前の祈願の儀式を残す。彼らの見るところ、仏の容顔は、敬わずしてこれを描くべからざるなり。

まさにこの故に、私的に供養する小幅のタンカは、多くのチベット人の家庭の「移動する仏堂」となった。出でて他国に在る時、これを展（ひら）き掛けば、すなわち帰る処。それは法器にして、また芸術なり、さらに身に携え得る、聖地一つの丸ごとの縮図なり。

いかなる法器がもっとも親しきかと問わば、それは念珠に当たらん。

一百八（ひゃくはち）の念珠一連、その材は白檀、または菩提子（ぼだいし）、または車渠（しゃきょ）、または瑪瑙（めのう）にて、チベット人の身を離れざる物なり。一百八は、断除すべき一百八の煩悩に応ず；念珠を一回転（めぐら）せば、心咒を一遍誦（とな）え終う。農人、牧をする時これを転（めぐら）し、婦人、毛糸を撚（よ）る時これを転（めぐら）し、老者、日を浴びる時これを転（めぐら）す——珠手を離れず、呪口を離れず、修行はこの細かき往復の中に成る。

ムスタンの念珠は、しばしばさらに一層の意味をも有つ。この土地は干旱（かんかん）にして瘠（や）せ、物質極めて簡（つま）び、一串の珠、一方のマニ石、これをもって多くの家庭のもっとも重き伝家の物となす。これらは値打ちなけれども、実に鄭重（ていちょう）なり；遠行する人に贈れば、金銀にまさる深き祝福なり。

これらすべての法器、いかなるを念ずるかと窮（きゅう）せば、答えはただ一つ——六字真言。

転経筒（マニ車）の中に転（めぐ）るはこれなり、マニ石の上に刻むはこれなり、経幡（タルチョ）の上に捺すはこれなり、口の中に念ずるもなおこれなり。オム・マニ・パド・メ・フム、六字は慈悲と智慧を含摂し、観音の心咒にして、またチベット仏教にもっとも広く流布せる真言なり。ムスタンにては、貧富老幼を問わず、人の手に一串の念珠、口にこの咒を黙誦す——法器千万あれど、帰するところ、ついに一つの心なり。

ムスタンの人は常に言う、もっともよき供養は、金銀にあらず、心なり、と。

一盏の酥油灯（そゆうとう）は、一枚の銅銭をもって満たし得；一串の念珠は、半生の光陰をもって磨き輝かし得。この物質稀薄なる土地に、人はもっともよき物——時、誦（とな）え、石を刻み、筒を転（めぐら）す——をことごとく信仰に捧ぐ。法器は人の虔誠（けんせい）によって貴く、その材によってにあらず。

さればムスタンの法器は、決して誇示せず。それらは朴拙（ぼくせつ）、古び、千万の手に摩（ま）さつせらる。そしてまさにこの朴拙と古びとによって、一つ一つの法器を歳月の包漿（ほうしょう）を経たる一つの印となさしむ——心の上に押せば、すなわち一つの祝福なり。

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• 画像：Google Art Project（パブリックドメイン）；Gerd Eichmann（CC BY-SA 4.0、3枚）
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