魔の心の上に建てられし——ロ・ゲカルと蓮師降魔の地
一 · 伝説、この土地のもう一つの地質
ムスタンの伝説は、路を歩み出し得るなり。
ロ・マントンを出で、河谷にしたがいて南へ、約十五キロ、整（せい）なる王城よりもさらに古き寺院あり——ロ・ゲカル（Lo Gekar）。それは風食の赤崖の下に建てられ、経幡（タルチョ）は山谷の中にひらひらと鳴り、遠く望めば、山腹に楔（くさび）を打ち込みし旧き印のごとし。
当地の人は言う、この印は、一人の大成就者が押し下だせるなり、と。
二 · 魔の心の上
伝説はグル・リンポチェ（パドマサンバヴァ）より起こさねばならぬ。
伝えによれば、蓮師この地にて祟（たた）る妖魔を降伏せしのち、その心まだ死せざるを恐れ、その心口の上に、寺を建ててこれを鎮（しず）めき——これすなわちロ・ゲカルなり。寺名「Lo Gekar」は、すなわち「白き宮殿」の意なり；そして『蓮師遺教』（Pema Kathang）第六十二章の記載の中に、この降魔建寺の物語は完整に記され、この寺のもっとも深き注脚となれり。
さらに奇なるは、整（せい）なる山谷がことごとくこの伝説の注脚となれることなり：
赤崖（Dhakmar）は、魔の血の染めしなり。寺の後ろの赭（あか）紅の岩壁、幕のごとく綿（へ）る、伝えによればそれは妖魔制伏さるる時流れし血にして、整（せい）なる山崖を紅く染めしなり。
マニ壁は、魔の腸の化（け）せるなり。ロ・ゲカルに通う路、ガミ（Ghami）村の傍らに一道の数百メートルの長きマニ壁、六字真言に満ちて刻まる、伝えによればそれは妖魔、剖（あば）かれてその腸となり、この慈悲の長き壁と化せり。
一つの魔の屍身、大成就者によって満山谷の荘厳と化せらる。これこそチベット仏教の伝説の中にもっとも常なる隠喻（いんゆ）なり——煩悩、まさに修行の道場なり。
三 · サムイェ寺と同期の古刹
伝説の外に、さらに硬（かた）き歴史あり。
学者の考証するところ、ロ・ゲカルの始建の年代は紀元八世紀末に遡（さかのぼ）り得、チベット第一の仏法僧三宝具（ぐ）なるサムイェ寺とほぼ同期なり。もしこの説成り立たば、それはムスタンないし整（せい）なるヒマラヤ南麓に現存するもっとも古き寺院の一つなり。
それはニンマ派に属す——チベット仏教の中でもっとも古き一支にして、グル・リンポチェ（パドマサンバヴァ）を祖師と尊ぶ。寺中、主として蓮師の像を供じ、四壁に菩薩と度母（たら）の荘厳の相を画く。寺の日常は、山の下のマラン村（Marang）の僧俗の共同の護持に依る：僧人ここにて修行し、村民これに衣糧を供じ、一つの古刹と一つの村、千年余り相守る。
四 · 一城一寺、二本の血脈
おもしろきは、このもっとも古きニンマ古刹と、城内のサキャ三寺とが、まさに照（て）り映（は）えることなり。
ロ・マントン城内は、十五世紀以後の確立せるサキャ法統——王寺、僧学校、法会、秩序整（ただ）なり；城外の河谷は、さらに古きニンマの伝統——蓮師を祖とし、密続（みつぞく）の修行をもって本とし、山野の気いよいよ重し。一城一寺、一脈新興、一脈古し、まさに同じき土地の上に、チベット仏教の二本の血脈をともに保存せり。
巡礼者にとって、この二か所、取捨（しゅしゃ）するを要せず。まずロ・ゲカルに至り、魔の心の上にて転経筒（マニ車）を一回転（めぐら）し；さらにロ・マントンに帰り、サキャの古き壁画の前に一つの灯を点（とも）す——一たびのムスタン、二種の満足（まんぞく）。
五 · 蓮師とニンマ：もっとも古き一支
ロ・ゲカルの依るニンマ派は、チベット仏教のもっとも古き一支なり。
ニンマ（Nyingma）は「古派」をいみし、前弘期の密法を伝え、グル・リンポチェ（パドマサンバヴァ）を祖師と尊ぶ。蓮師は紀元八世紀、招かれてチベットに入り、魔障を降伏し、密法を弘（ひろ）むるをもって名高く、後世これを「第二の仏」と尊ぶ。伝えによれば彼、吐蕃（とばん）の各地に山神水怪を鎮圧し、聖地の結界を建て、ロ・ゲカルの在るムスタン河谷こそ、伝説の中に彼の踏みしめ、降魔の印を遺せし地なり。
ニンマ派は密続（みつぞく）の修行をもって本とし、伏蔵（ふくぞう）を重んじ、伝承を重んじ、口耳相授（こうじそうじゅ）を重んず。正史の記載稀なる辺地にあって、伝説そのものが歴史の機能を担う——蓮師降魔の物語は、神話というよりはむしろ、古派の教法がこの土地に根を下ろせし「開光記（かいこうき）」なり。まさにこの故に、ロ・ゲカルはラサの経院（きょういん）を遠く離るれども、終始ニンマの信徒により蓮師みずから加（か）持（じ）せし聖地と見なさる、香火（こうか）千年絶えたることなし。
六 · 六字真言：石に刻まれし心
マニ壁の上に刻む、転経筒（マニ車）の中に納むる、経幡（タルチョ）の上に捺す、いずれも同じき一つの咒——六字真言。
「オム・マニ・パド・メ・フム」、観音の心咒にして、チベット仏教にもっとも流通せる真言なり。六字各々義あり：オムは宇宙の初めの音、マニは摩尼宝（まにほう）、パド・メは蓮華、フムは円満。合わせて、観音菩薩を呼び起こし、六道の清浄と苦を離れ楽を得ることを祈願す。チベット人は信ず、この咒を念誦（ねんじゅ）、書写、彫刻することは、功徳を経と同じくするとなり。
ムスタンのマニ壁は、まさにこの功徳を石に固化せる工事なり。真言を刻める石板一枚一枚、層を重ねて積み上げらる、数十ないし百余メートルに綿（へ）り、数百年の風雨を経て、字の口なお明らかなり。路人これを経れば、壁の周りを巡り、手をもって石に触れば、壁の上の千万遍の真言と縁を結ぶに足る。伝説の中、ガミ（Ghami）村の外のその「魔の腸」と化せるマニ壁は、その中でもっとも壮観なる一節なり——慈悲の長さ、まさに魔の寸法をもって度（はか）る。
七 · 荒野の天の洞（Sky Caves）
もし河谷にしたがいてさらに深く行かば、伝説と呼応せる奇観あり——天の洞（Sky Caves）。
上ムスタンの山崖の間に、岩壁に凿（うが）たれし洞穴、あまねく遍布（へんぷ）す。これらの「天の洞」は、古き人の居所なるもあり、修行の禅窟なるもあり、数百メートルの高き絶壁の上に懸（か）かり、下は涸れた河谷に臨む。遠く見れば蜂の巣のごとく、近く見れば則（すなわ）ち震撼（しんかん）す——このほとんど耕（たがや）すを得ざる土地に、古人はかくのごとき方（かた）をもって、崖に贴（は）りて生（い）き、修行し、存続せり。
伝説と史実とは、この地にて決して涇渭（けいい）分明ならず。赤崖は魔の血なるか鉄錆（てっしゅう）なるか、天の洞は禅窟なるか居所なるか、定論なし；されど巡礼者と旅人は共同に認む——この土地、確かに日常を超えし何らかの荘厳を有す、と。
八 · 経幡（タルチョ）年ごとに改まり、伝説代々伝う
今日、ロ・ゲカルはなおマラン村の村民の看視（かんし）する所なり。
毎年、村民と僧人は寺院に新しき経幡（タルチョ）を掛く。旧き幡は風に細条（ほそじ）に裂かれ、山谷に散じ、新しき幡はひらひらと揚がる——五色の布帛（ふはく）の上に、同じき祈願を捺す。赤崖はなお旧の赤崖なり、マニ壁はなお静かに矗立（ちょくりつ）し、壁の上の六字真言は、一代一代の巡礼者の手掌に摩（ま）さつせられて輝く。
伝説は過去形にあらず、それは每一次の巡礼（じゅんれい）、每一面の新しき幡、每一道の刻痕の中に生く。魔の心の上に建てられし寺院は、六百年ののちなお呼吸し；その慈悲の長き壁もなお、通る人ごとに、同じき一つの真言を念じ続く。
九 · 行路者の言
ロ・ゲカルへ至る路、それ自体が一つの修行なり。
ロ・マントンを発し、まず馬に乗じて河谷を下り、さらに徒歩にて風化の岩とマニ壁を穿（うが）ち通る。路は長からず、約半日の脚程なれど、高原の烈風、乾燥、広漠を一度に尽く与う。途中有村有店なく、ただ経幡（タルチョ）が各々の山坳（さんおう）の中に候（うかが）う——それは過ぎし路人が後来の者に遺せる祝福なり。
巡礼者の言う、この路を歩みてこそ、はじめて真にムスタンに到れり、と。城内の荘厳は見るためのものなれど、この魔の心の上に建てられし古刹は、脚步をもって達すべきなり。達する時の疲労、まさに礼拝前の準備なり；赤崖の下に立ちて頭を挙げば、風、経幡（タルチョ）を吹きてひらひらと鳴らす、その時あなたは悟る——伝説、決して人に信ぜしむるためのものにあらず、人に歩ましむるためのものなり、と。
図版と映像の出典
- 画像：Gerd Eichmann（CC BY-SA 4.0、4枚）；Nishan Hitang（CC BY-SA 4.0）
- 動画：NEPAL: The Last Forbidden Kingdom on Earth | 8K Travel Documentary · True Planet Explorer / YouTube
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