昆·贡却杰布（Khön Könchog Gyalpo，1034–1102）是萨迦派的创始人。1073年，他在后藏一片灰白土的山坡上建起萨迦寺——地名、寺名、派名由此三者同一。

他的一生，在藏传佛教的创立者中显得格外安静：没有降魔的传说，没有苦行的传奇，也没有神变的记载。他做的事只有一件——在一片正确的土地上，建一座正确的寺院，然后把法传下去。

而这件事，最终长成了一个延续千年的教派。

昆氏是吐蕃时期的古老贵族，世代信奉佛法。在贡却杰布之前，昆家所修的是宁玛旧法——即前弘期传下来的那批教法。

转折发生在他的兄长昆·若喜饶次诚身上。这位兄长是一位译师，赴印度学习新译密法，回藏后成为当时新密法的重要传播者之一。

贡却杰布自幼在家族中受宁玛教法薰陶，但随着后弘期新译密法的兴起，他逐渐意识到：旧法虽好，却需要新的整理与新的传承。于是他做出了一个在当时并不轻松的决定——离开家族世代所修的传统，去学新译。

这个决定的分量，在于它意味着对家族传统的某种「背叛」。但他后来所建的萨迦，恰恰又是以家族为法脉的——他背叛的是旧法，守住的是家族。这个看似矛盾的选择，最终定义了萨迦的性格：既开放，又保守。

贡却杰布最重要的上师，是卓弥译师（Drogmi Lotsāwa，993–1074）。

卓弥是后弘期最伟大的译师之一，曾赴印度与尼泊尔求法十余年，从印度大成就者毗卢巴（Virūpa）的传承持有者处，领受了完整的道果法（Lamdré）。

贡却杰布拜入其门下，系统学习道果法与喜金刚密续。传说卓弥起初并不轻易传法，对他有过长期的考验；贡却杰布则以家财供养、以劳动侍奉，最终获得完整的口诀。

这段师生因缘，是萨迦法脉真正的源头：卓弥提供了法的内容，贡却杰布提供了承载它的制度。没有卓弥，萨迦不会有道果法；没有贡却杰布，道果法可能只是又一套散落民间的口诀。

藏传佛教的法脉传承中，常有这样的配对——一位精通教法的译师，配一位有制度能力的建寺者。噶举有马尔巴与米拉日巴，格鲁有阿底峡与宗喀巴，萨迦则有卓弥与贡却杰布。

1073年，贡却杰布在后藏仲曲河谷寻找建寺之地。

传说他行至一处山坡，见土色灰白，光泽异常，认为是地祇示现的吉兆。他决定在此建寺，并直接以这片土为名——萨迦（ས་སྐྱ་），灰白土。

这个命名的朴素，值得留意。藏传佛教其他教派的名字多取自教义（宁玛＝古旧、格鲁＝善规、噶举＝口传），唯有萨迦取自一片具体的土。

这或许不是偶然。它说明贡却杰布关心的，不是给自己这一派取一个响亮的名字，而是找一块能让法长久待下去的地方。

寺成之后，道果法在此弘传。贡却杰布的儿子萨钦·贡嘎宁波后来成为萨迦教法的实际奠基者，萨迦五祖的序列由他开始。父建寺、子弘法——萨迦以家族为法脉的传统，由此确立。

贡却杰布1102年圆寂，享年六十八岁。他生前大概无法想象，自己建的那座小寺会走到哪一步：

• 一个教派——萨迦成为藏传佛教四大教派之一。
• 一条法脉——道果法经他传给儿子，传了近千年，至今未断。
• 一个家族制度——昆氏家族以血缘承继法脉，这是藏传佛教中独一无二的制度设计。
• 一段历史——两个世纪后，他的后人八思巴成为元世祖的帝师，萨迦一度统治全藏。

但最根本的，是他做的那件最朴素的事：选了一块地，建了一座寺，把法放了进去。

藏传佛教史上，创立者有各种类型：有神通广大的（莲花生），有苦行证道的（米拉日巴），有学问惊世的（宗喀巴）。贡却杰布属于第四种——建设者。他把法变成了一个可以住人的地方。

一座寺院的寿命，往往比一个人的长得多。建寺的人会走，寺还在，法就还在。

问：昆·贡却杰布是萨迦第几祖？

答：他是萨迦派的创始人。通常所说的「萨迦五祖」从其子萨钦·贡嘎宁波算起；若将他计入，则称萨迦六祖。

问：他为什么改学新译密法？

答：后弘期新译密法自印度大量传入，体系更为完整。他认识到旧法需要新的整理，遂弃宁玛旧法而从卓弥译师学道果法。

问：「萨迦」是什么意思？

答：藏语「灰白土」。1073年他在一片灰白土的山坡上建寺，以地为名，寺名与派名皆由此而来。

问：他和八思巴是什么关系？

答：八思巴是他的后代（约五世孙辈）。昆氏家族以血缘承继法脉，贡却杰布是这一家族法脉的开创者。