もしパドマサンバヴァが大円満をチベットに持ち込んだ人だとすれば、龍欽巴（Longchenpa、1308–1364）は、大円満を学べるものにした人です。彼以前、大円満は主として師弟の口伝と散在する口訣の形で伝わっていました。それを初めて、この見地・修法・次第を体系的に典籍として書き記したのは彼であり、それを研究し、教授し、伝承できる体系としたのです。

ニンマの内部に「蓮師が法を伝え、龍欽巴がその釈義をなした」という言葉があります。この言い方は単純化しすぎですが、彼の位置をおおむね説いています。

龍欽巴、全名は龍欽饒絳巴（Longchen Rabjam）。1308年、チベット中部に生まれました。幼くして聡明であり、サムイェ寺近くの僧院で学び、青年のときにはすでに五明に富む学者として、顕密の経論と天文医薬に通暁していました。

しかし彼を真に塑造したのは、中年以降の山中の歳月です。彼は幾度も長期の閉関を重ね、最後の数十年はほぼ岡日托嘎（Gangri Thökar）の洞窟と林間で過ごし、随行する者はわずかでした。彼の著作の多くはこの時期に書かれました——書斎でではなく、洞窟で、一つの酥油灯をともしながら。

この生平そのものが一つの意味を秘めています。真の体系は、しばしば学院で整理されるのではなく、長い独処のなかで、体験から結晶して生まれる。龍欽巴は学者の嚴密さと瑜伽士の証量をともに備え、これは史上きわめてまれなことです。

龍欽巴の著作は極めて豊かですが、なかでもっとも重要なのは二部です。

『七宝蔵』（མཛོད་བདུན་、Seven Treasuries）——七部の論著。大円満の見・修・行・果を体系的に闡述し、教理（『法界宝蔵論』など）、口訣（『竅訣宝蔵論』など）、実修の次第（『如意宝蔵論』など）を含む。ニンマの僧院の必修典籍であり、大円満の思想を研究する核心のテキストでもある。

『三休息』（ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་、Trilogy of Rest）——三つのやや短い論著。『心性休息』『禅定休息』『虚幻休息』。より精練した仕方で、輪廻の疲れからどう休息するかを説く。

さらに彼は『四心滴』（Nyingtik Yabshi）を整理し、大円満の心髄の口訣を系統だてて編次しました。今日ニンマでもっとも一般的な修法体系である『龍欽心髄』は、後世の晋美林巴が取り出したものですが、その名は龍欽巴に由来します——「龍欽巴の心髄」を意味します。

これらの著作の共通の特徴はこうです。極めて高い見地と、極めて細かい修道の次第をともに備える。見地は高いが虚空に堕ちず、次第は細かいが畢竟を失わない。これが龍欽巴のもっとも偉大な点です。

龍欽巴の核心の宣説は、一句に凝縮できます。心性はもとより清浄にして円満、それを認め出せば、それが解脱である。

しかしこの「認め出す」は一句の標語ではありません。彼は大量の篇幅を割いてこう説きました。

• 本浄（kadag）——心性の本体はもとより清浄。煩悩は客塵であり、本性ではない。
• 任運（lhundrub）——心性の力用はもとより具わる。智慧と功徳は外求を要しない。
• 立断（trekchö）——当に本覚を直認し、そのなかに安住し、妄念に随って流転しない。
• 頓超（thögal）——特定の修持によって、本覚の光明の力用を自然に顕現させる。

彼が繰り返し強調する一点はこうです。見地は極めて高くてよいが、行持は極めて細くなければならない。ニンマののちに常に言う「見地は高山のごとく、行持は細粉のごとく」は、正にこの伝統に出づ。この言葉は、一つの常見の偏りに対する対治です——「もとより清浄」を口実に、因果と戒律への謹慎を緩めること。

今日の読者にとって、この一点はとりわけ重要です。最高の見地は、決して放縦の理由ではなく、逆にいっそう嚴しい要求なのです。

龍欽巴以前、ニンマの教法は長く口伝を主とし、経典はあったものの系統だてた整理を欠いていました。各伝承のあいだで術語が一致せず、学者は手をつけがたかった。彼の仕事は、初めてニンマに独自の「教科書の体系」をもたらしたのです。

この事の意味は三層あります。

• 内に対して——ニンマの修学者に従うべき道筋を与え、個別の上師の口伝だけに完全に依存しなくて済むようにした。
• 外に対して——ニンマが他の教派との論弁のなかで、中観・唯識らの体系と対話できる完全な教理をもつようにした。
• 後世に対して——後世のほとんどすべての大円満の講述者（晋美林巴、ジャムヤン・キェンツェ・ワンポ、および二十世紀のディルゴ・キェンツェ法王らを含む）は、彼の著作を根本の依拠とした。

言えます。龍欽巴は、大円満を口伝の河から、入って住める一つの殿へと変えたのだと。

Q: ロンチェンパはどの派に属しますか？

A: ニンマ派です。彼はニンマの教典体系を大成した人物で、ニンマにおける最も重要な論師の一人として尊ばれます。

Q: 彼の著作は初心者に向いていますか？

A: 『七宝藏』（mdzod bdun）は義理が深遠かつ微細で、経験豊かなグルの導きのもとで学ぶのがよいとされます。初心者はふつう、より平易な入門書やグルの説明から入ります。

Q: 彼と『竜欽心髄（ロンチェン・ニンティク）』との関係は？

A: 『竜欽心髄』（klong chen snying thig）は、18世紀にジグメ・リンパが浄相のうちにロンチェンパを直接に見て取り出した伏蔵法です。ロンチェンパの「心髄」を継承しているゆえに名づけられましたが、ロンチェンパ自身の著ではありません。

Q: なぜ彼は生涯の大半を山の中で過ごしたのですか？

A: ニンマの伝統は実修を重んじます。ロンチェンパは、教理の整備は自らの証悟体験に根ざすべきであり、単なる文献研究ではないと考えたため、中年以降は長く山間の閉関にとどまりました。

• Samye-62-Gebaelk-2014-gje.jpg · Gerd Eichmann / CC BY-SA 4.0

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