チベットで「グル・リンポチェ（Guru Rinpoche）」と言えば、誰もが誰のことを指すか知っています。パドマサンバヴァ（蓮花生大士、チベット語 པདྨ་འབྱུང་གནས་）は、密法を雪域にもたらした人であり、ニンマからは「第二の仏陀」と尊ばれます。彼は寂護論師・チソン・デツェン王とともに「師君三尊」と称せられ、ニンマ法脈の核心です。

ニンマを理解するには、この人を避けて通れません。チベット仏教がなぜこの高地に根を下ろせたのかを理解するにも、彼を避けて通れません。

パドマサンバヴァは、古インド北西のウーディヤーナ国（Oḍḍiyāna、今のパキスタン・スワート河谷一帯）に生まれました。その出生は胎生ではなく、ニンマの叙事によれば、海中の一輪の蓮華のなかから化生し、ウーディヤーナ王因陀羅菩提に発見されて宮に迎えられ養育されたため、「蓮華より生まれた者」（ベマ・サンバヴァ）と名づけられました。

このような「化生」の叙事は、インドの大成就者の伝記に常見され、その意味はこうです。この上師は業と胎の障りに拘われず、その顕現は衆生を度めるために来たのであって、業に牽かれて来たのではない。

彼はウーディヤーナ国で育ち、学び、修行し、伝承によれば屍林で苦修し、寒林と墓場のなかで密法を修めて、ついに大手印と大円満の成就を証したといいます。この経歴こそが、ニンマの法器のなかで髑髏杯・天杖・骨飾がこれほど常見される理由でもあります——それらは屍林で悟った一人の瑜伽士に由来するからです。

八世紀、チソン・デツェンはチベットに仏法を弘めようとし、まずナーランダの寂護論師を迎えました。寂護は教理と戒律の大家でしたが、伝承によれば彼が入蔵したのち、建設を企てた寺院は建てては壊され、土地の神々が喜ばず、工事が進みませんでした。

そこで寂護は進言しました。非人を密法で調伏できる大成就者を迎えねばならない、と。チソン・デツェンは使いをインドに赴かせ、パドマサンバヴァを迎えました。

この場面の鍵は分業にあります。教理と戒律は骨組みだが、仏法がチベットに根を下ろすには、この土地にもとの信仰と力を処理することがさらに必要だったのです。蓮師がなしたのはまさにそのことです。彼は一路北上し、伝承によれば沿途の山の神・湖の神・地の祇と一つ一つ出会い、あるいは調伏し、あるいは調御し、あるいは仏法を護持すると誓わせました。

ニンマはしばしば、チベットのあらゆる山峰・あらゆる湖泊の裏には、かつて蓮師と渡り合った神がいると言います。この言葉は比喻ではなく、チベットの信仰の地理の実況の記述です。

蓮師が入蔵後の主要な功業は、一つはサムイェ寺の興建——チベット初の仏法僧そろった寺院で、八世紀後期に完成し、チベット仏教の制度の基礎を築いたこと。もう一つは伏蔵の埋蔵です。

彼は仏法が法難に遭う（後のランタルマの仏教弾圧）ことを予見し、また後世の衆生の根器も予見して、大量の教法・儀軌・法器・聖物を岩壁・湖・虚空に埋め、あるいは護法に委ね、あるいは直接弟子の心続の中に藏し、いつ・誰が・どの因縁で取り出すかという授記を残しました。

この配慮の遠見は、九世紀中ごろに証明されました。ランタルマの仏教弾圧で寺は壊れ僧は散じ、法脈は殆んど断たれました。まさにあの山に埋められた伏蔵が、百年後に一つずつ取り出され、教法を再び完全なものとしました。

蓮師の弟子のなかでもっとも重要なのは二十五名の大弟子と仏母益西措嘉です。後者は彼の伴侣であるだけでなく、彼の教法の主要な結集者であり伏蔵の共同埋蔵者でもあり、ニンマでの地位は極めて高い。

ニンマのタンカと金剛舞のなかで、しばしば蓮師の八つの化現（གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་）が見られます。それは彼の一生の八つの段階の因縁に対応します。海生金剛、釈迦獅子、蓮華王、愛慧上師、日光上師、忿怒金剛、獅子吼、蓮花生上師。

八変が並び立つのは、「彼には八つの分身がある」のではなく、同一の上師が異なる衆生に異なる顔を現すことを説いています。教理を必要とする者には比丘の相を、威嚇を必要とする者には忿怒の相を、智慧を必要とする者には学者の相を現すのです。

これもまた、なぜ蓮師のチベットでの形象がこれほど多様で親しみやすいかを説明します。彼は固定された一つの顔ではなく、いつでも変わり得る一つの悲心なのです。

蓮師はチベットに数十年とどまったのち去りました。伝承によれば、去り際に大量の授記を残し、こう約束しました。

また、チベット暦毎月初十には、彼はチベットに帰還すると言います。因此、ニンマの寺院は毎月初十に会供（ཚོགས་འཁོར་）と金剛舞を行い、この伝統は一千二百年続いて今日に至ります。

蓮師心咒——オーム・ア・フム ヴァジュラ グル パドマ シッディ フム——は、ニンマでもっとも常に唱誦される真言です。それは蓮師に相応するもっとも直接の方法と見なされ、チベットではほぼ誰もが唱えるものです。

今日の読者にとって、この約束の重みはこうです。法脈の存続を、「いまなお誰かが信心をもって祈請するか」ということに委ねたのです。それがありさえすれば、法はまだそこにある。

Q: パドマサンバヴァ（蓮花生大士）は実在の人物ですか？

A: はい。彼は8世紀に実在した密教の成就者で、鄔金（ウディヤナ、現在のパキスタン・スワート渓谷）の出身です。敦煌のチベット語文献にもチベットの史書にもその存在は記されており、伝記に見られる神変の描写は信仰的な物語に属します。

Q: 蓮師の心咒（真言）はどう唱えますか？

A: オーム・アー・フーム、ヴァジュラ・グル・パドマ・シッディ・フーム（Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum）。ニンマでは、この真言を唱えることでグル・リンポチェの加持に相応し、障害を浄化できると説かれます。

Q: なぜ「第二の仏」と呼ばれるのですか？

A: 完全な金剛乗の体系をチベットにもたらし、そこに根づかせたからです。ニンマでは、その恩徳と伝えられた教法の完全さは、インドにおける仏陀自身の説法に比せられるとして、「第二の仏」と尊称します。

• Padmasambhava with Rainbow Body - 19th century Tibetan thangka.jpg · Unknown painter, 19th century Tibetan thangka / Public domain
• Padmasambhava (Orgyen Dorje Chang), with Yeshe Tsogyal, emanations, Nyingma gurus and Samantabhadra - 17th century Tibetan thangka.jpg · Unknown painter, 17th century Tibetan thangka / Public domain

上の階層へ戻る：ニンマの祖師。