サキャ・パンディタ・クンガ・ギャルツェン（Sakya Paṇḍita Künga Gyaltsen、1182–1251）は「サ・パンディタ」と略され、チベット仏教史で初めて広く認められたパンディタ（paṇḍita、五明に通じた大学者）であり、サキャ五祖の第四祖である。

彼の一生に二つの大事があった。一つは学問で雪域を震わせたこと——『量理宝藏論』『サキャ格言』を著し、インドの因明をチベットへ系統的に伝えた。もう一つは判断で戦争を避けたこと——六十三歳で涼州へ遠征し、モンゴル皇子ゴダンと会談してチベットを兵禍から免れさせた。

この二つは実は一つの事である。彼は学者の冷静と精確を、現実でもっとも危険な時機に用いたのだ。

「パンディタ」は、五明（声明・工巧明・医方明・因明・内明）に通じた者へのインドの尊称である。チベットではこの称号は安く与えられない。

サ・パンディタは幼くしてサキャ寺で法を学び、伯父ドラクパ・ギャルツェンに師事し、各派の高僧に広く学んだ。二十代で顕密の経論に通じ、とくに因明（仏教論理学・認識論）に優れた。

彼のもっとも重要な学術的貢献は、『量理宝藏論』（Tshad ma rigs pa'i gter）——因明を系統立てた論著——を著したことである。それ以前、チベットの因明は散在するインドの注釈に依拠していたが、サ・パンディタのこの論は、それを初めてチベットの学者が自主的に研習しうる体系に整理し、後世にチベット因明の奠基作と見なされた。

彼はサンスクリットにも通じ、インドの学者と論議した。伝説によれば、あるインドのパンディタがチベットへ挑んできて、十三日論議して敗れ、サキャに帰依したという。

こうしてサ・パンディタはチベット初の広く認められたパンディタとなった——読んだことが多いからではなく、読んだものを教えられ、論じられ、用いられうる体系に変えたからである。

因明の論著のほか、サ・パンディタは極めて広く行き渡った作品を一つ書いた——『サキャ格言』（Sakya Legshe）である。

これは格言詩集で、九章四百あまりの偈からなり、平易な偈で処世の道を説く。賢愚の見分け、人との接し方、富と学問の扱い方である。

そのなかのいくつかの句は今もチベットの人口に膾炙している。たとえば、

• 「愚者は学べば傲慢になり、学者は学べば謙遜になる——満ちたる河は低く流るるがごとし。」
• 「観察せずして妄りに行えば、小事といえども成しがたく；善く観察して而して行えば、大事といえども易し。」

この作品の意義は、仏法を寺院から市井へ連れ出したことにある。空性も曼荼羅も説かず、ただどう人であるかを説く。チベットの子らが『サキャ格言』を諳んじるのは、漢の子らが『三字経』を読むがごとしである。

これもまたサ・パンディタの一特質を示す。彼は学問が少数人に属すると思ったことはない。もっとも深遠な因明も、もっとも通俗な格言も、ともに書けた——両者が serving するのは実は同一の事、人に物事を明かに考えさせることだからである。

1240年、モンゴル皇子ゴダンは兵をチベットに入れ、寺を焼き人を殺して雪域を揺るがした。各派は決断を迫られた。抗うか、交渉か。

1244年、ゴダンはサ・パンディタを召見した。サ・パンディタはその時六十三歳、チベットで公認された宗教と学術の指導者であった。彼は行くことを決め、二人の幼い甥——十歳のパクパと六歳のチャクナ・ドルジェ——を連れた。

この旅は約二年を要し、後蔵から高原を越えて涼州（りょうしゅう、今の甘粛省武威）に達した。1247年、会談は合意に達した。チベット各派はモンゴルに帰順しその統治を受け入れ、引き換えにチベットは宗教の自治を保ち、サキャは主導的地位を得て、寺院と僧は兵禍を免れた。

その後サ・パンディタは著名な『致チベット僧俗書』をしたため、情勢と条件をチベット各派に詳しく説いた。この書簡は冷静で明晰、煽情なく、モンゴルの要求とチベットの義務を条々と挙げ、各派に現実を悟るよう説いた。抵抗はより大きな死傷をもたらすのみ、条件を受け入れれば教法と人民を保てると。

この書簡は今も保存され、チベット史でもっとも重要な政治文書の一つである。

サ・パンディタはチベットへ戻らなかった。1251年、涼州で入滅、享年七十。彼が連れて行った十歳のパクパがその地位を継いだ。

サ・パンディタの歴史的地位は三つの層から理解できる。

チベットに対して——彼はあり得た惨烈な戦争を避けた。彼の判断では、チベット各派は分散し統一政権がなく、モンゴルに抗する勝算はほとんどなかった。条件を受け入れれば寺院・経典・人民の命を保てた。後の歴史はこの判断の正しさを証明した。

サキャに対して——彼はサキャを重要な教派からチベットの主導勢力へと変えた。のちのサキャ政権とパクパの帝師の地位は、いずれもこの会談のうえに築かれた。

チベットと中原の関係に対して——涼州会談は、のち数世紀のチベット・中央関係の基本枠組みを定めた。チベットは中央の管轄を受け入れ、中央はチベットの宗教自治を認めた。この枠組みは影響が深遠である。

しかしサ・パンディタの役割には論議も伴う。実務的な賢者と見る者も、過度に妥協的と見る者もいる。サ・パンディタ自身、『致チベット僧俗書』のなかでこれを隠さなかった——彼はただ利害を算定し、そののち最小の代償の選択を下したのである。

学者の勇気は、しばしば堅持にあるのではなく、選択後のそしりを負うところにある。

Q: サキャ・パンディタはサキャの何祖ですか？

A: 第四祖です。サキャ五祖は順に、サチェン・クンガ・ニンポ、ソナム・ツェモ、ドラクパ・ギャルツェン、サキャ・パンディタ、パクパです。

Q: 「パンディタ」とはどういう意味ですか？

A: サンスクリットの paṇḍita に由来し、五明（声明・工巧明・医方明・因明・内明）に通暁した碩学を指します。サキャ・パンディタはチベットで初めて広くパンディタと認められた人物です。

Q: 『サキャ・レクシェ（サキャの格言）』はどんな本ですか？

A: 処世訓を説いた格言詩集で、全九章・四百余首、平易な言葉で記されています。チベットで極めて広く読まれ、児童の初学書であるとともに、チベットの倫理観を理解する重要なテキストでもあります。

Q: パクパとの関係は？

A: パクパは彼の甥です。サキャ・パンディタは十歳のパクパを連れて涼州（現在の武威）へ赴き、入滅後はパクパがその法位を継承し、のちにフビライ・ハンの帝師となりました。

• Sakya Paṇḍita Kunga Gyeltsen.jpg · www.treasuryoflives.org / Public domain

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