サキャの祖師譜は、チベット仏教のなかで一線を画す。それは一条の家族の血脈である。

他派の中核の法脈は多くが転生ラマによって継がれる——前世が入滅し、転生して再来し、師弟関係は生死を越える。サキャはそうではない。十一世紀にコンチョク・ギャルポが寺を建てて以来、サキャの法脈はクön氏族の内部で、父から子へ、叔から甥へ、兄から弟へと、今日まで千年近く伝わる。

この血脈には、チベット史上もっとも重要な人物が何人か立っている。道果法をチベットへ持ち帰ったドロミ訳師、教義を体系化したサチェン・クンガ・ニンポ、学問で雪域を震わせたサキャ・パンディタ、そして元の世祖の帝師となったパクパである。彼らは修行者であると同時に、学者・外交官・政治家でもあった。

この法脈の人物は、それぞれ別稿に詳しい。

クön（Khön）は吐蕃時代の古い貴族で、パドマサンバヴァの時代からすでにチベットで仏法を信奉し、もとはニンマ旧法を修していた。

十一世紀、コンチョク・ギャルポ（1034–1102）は新訳密法に転じ、ドロミ訳師に師事して道果法を受け、1073年に灰白土の山坡にサキャ寺を建て、サキャ派がここに始まった。

その後、法脈は家族のなかで伝わる。

• サチェン・クンガ・ニンポ（1092–1158）——ギャルポの子、サキャ教義の実質的な奠基者。
• ソナム・ツェモ（1142–1182）とドラクパ・ギャルツェン（1147–1216）——サチェンの子。
• サキャ・パンディタ（1182–1251）——サチェンの孫。
• パクパ（1235–1280）——サ・パンディタの甥。

なぜ家族ではなく転生を選んだのか。サキャの説明はこうだ。道果法には幼少から始まる長期の完全な修行が必要であり、血縁共同体がもっとも安定した伝承環境を提供する。さらに、転生認定の過程の政治的紛争も避けられる。

この制度は千年近く続いた。今日のサキャ法王（サキャ・トリジン）もクön氏族から出ており、中核の法脈を家族世襲で伝える唯一の教派である。

点けば一篇の完結した図文記事である。

サキャの祖師譜のなかに、クön家ではないが極めて重要な人物が一人いる——ドロミ訳師（Drogmi Lotsāwa、993–1074）である。

彼は若くしてインドとネパールへ求法し、多くの大パンディタに師事した。もっとも著名なのは、インドの大成就者ビルーパの伝承保持者である。そこから道果法——のちにサキャの中核教法となる——を受け、チベットへ持ち帰った。

ドロミ訳師はチベットに戻り、ラトゥ（今のサキャ一帯）で弘法し、弟子は多かった。そのなかでもっとも重要なのが、のちにサキャ寺を建てたコンチョク・ギャルポである。

この縁には二つのことが示される。

其一、法脈の伝達は往々にして個人にかかる。道果法がインドからチベットへ渡ったのは、一人が山を越える決意による。

其二、サキャにおいて師承と血縁は補完的である。クön家が提供したのは制度の安定であり、ドロミが提供したのは法の内容である。サキャ五祖のなかにはクön家以外の高僧に学んだ者が複数いる——血脈は継承を保証したが、閉ざされることはなかった。

だからこそドロミ訳師の名はサキャに代々刻まれている。一条の法脈の真の源は、しばしば廟堂の上ではなく、遠行しようとする人間の身上にある。

サチェン・クンガ・ニンポ（1092–1158）はサキャ法脈のなかで初めて「サチェン（サキャの大師）」と呼ばれた人であり、また道果法の実質的な奠基者である。

彼は幼くして父より法を学び、父の早世後、バリ訳師（Bari Lotsāwa）をはじめ複数の上師に師事した。二十代で道果法に通じ、長期の閉関のなか本尊を直視して口訣の印可を得た。

彼の貢献は、道果法を口伝の口訣から、体系的に講じうる教法の体系へと整理したことにある。修行の次第、証相の判定、口訣の伝授の仕方を明確にした。それ以降サキャの僧院が伝える道果法は、基本的に彼の整理を枠組みとする。

彼はもう一つ重要なことをした。身分を問わず広く弟子を集めたことである。貴族にも平民にも、果ては乞食にも弟子がいたという。法の伝達は身分ではなく、根器と信心を見る、と彼は言った。

サキャの五祖の序列は、ふつうサチェンから始まる——彼によってサキャは一族の小寺から、完全な教法を持つ教派へと変わったからである。

サキャの後ろの二人の祖師は、この派をまったく別の舞台へ導いた。

サキャ・パンディタ（1182–1251）はチベットで初めて広く認められた「パンディタ（大学者）」——五明（声明・工巧明・医方明・因明・内明）に通じ、『量理宝藏論』（因明）『サキャ格言』（処世の格言詩）などを著した。1247年、六十を超えて涼州へ遠征し、モンゴル皇子ゴダンと会談してチベットを兵禍から免れさせ、のち百年のサキャの地位を築いた。

パクパ（1235–1280）はサ・パンディタの甥、十歳で伯父に従い涼州へ赴き、のちクビライの帝師となり、パクパ文字を創制して天下の釈教を統べ、サキャ政権（1264–1354）を樹立した。これはチベット史上初めて単一教派が主導する統一行政体系である。

一人は学者、一人は政治家だが、歩んだのは同じ道である——学問と智慧をもって、チベットに生存の余地を求めた。サキャのこの一段の歴史は、チベット仏教のなかでもっとも政治的色彩を帯びた一頁である。

彼らの事跡には別稿がある。

元亡後、サキャは政権を失ったが、法脈は二人の人物によって再び活気づいた。

ンゴルチェン・クンガ・サンポ（Ngorchen Künga Sangpo、1382–1456）は1429年にンゴル寺を創建してンゴル派を立てた。プルバ金剛と曼荼羅儀軌に優れ、弟子はチベット中に広がり、サキャ三支のなかで影響最大の一派である。今日欧米の多くのサキャセンターは、その伝承をンゴルに発する。

ツァルパ・ロサル・ギャツォ（Tsharpa Losal Gyatso、1494–1566）はツァル派を創設した。幼くして各派の教法を学び、とくに密法の口訣の完全な保存を重んじ、失伝しかけていた多くの灌頂と儀軌の伝統を整理した。

二人の祖師の分業は興味深い。ンゴルチェンは僧団と儀軌の規模を、ツァルパは口訣と細部の保存を重んじた。一方は外へ広がり、他方は内へ深く耕し、ともにサキャが政治権力のない時代にも法脈の完全と活気を保てるようした。

これもまたサキャが後世に示す手本である。一つの伝統が外部の支持を失ったのちどう生き残るか——教法を、別々に守りうる部分へ分解することによってである。

サキャの法脈には二つの線がある。一つは血縁（クön氏族）、もう一つは師承（ドロミ訳師以下の上師）である。両者は並行し、どちらも欠かせない。

サキャ五祖のなかで、それぞれが家族内で教えを受けつつ、家族外にも師を求めた。サチェン・クンガ・ニンポのもっとも重要な根本上師はバリ訳師、サキャ・パンディタは複数のカシミールのパンディタに学び、パクパも各派に広く参じた。

この設計の利点は、血統が継承を保証し、師承が活気を保証することである。一族が完全に閉ざされれば教法は硬直し、完全に開かれれば安定を保てない。サキャは二つの線でこの二律背反を解いた。

Q: サキャ派の創設者は誰ですか？

A: クン・コンチョク・ギャルポ（1034–1102）が1073年、灰白い土の山坡にサキャ寺を創建し、サキャ派が始まりました。その子サチェン・クンガ・ニンポが教法の実際の奠基者です。

Q: サキャ五祖とはどの五人ですか？

A: サチェン・クンガ・ニンポ、ソナム・ツェモ、トラクパ・ギャルツェン、サキャ・パンディタ、パクパの五人です。創設者クン・コンチョク・ギャルポを加えれば、サキャ六祖とも呼ばれます。

Q: サキャはなぜ転生制を採らないのですか？

A: サキャは中核の法脈をクン氏族の血縁で受け継ぐからです。道果（ラムドレ）は幼年からの長期にわたる完結した修行を要し、氏族共同体が最も安定した伝承環境を提供するうえ、転生认定に伴う政治的紛争も避けられるからです。

Q: パクパはサキャで第何祖ですか？

A: 第五祖です。彼はサキャ・パンディタの甥で、クビライ・ハーンの帝師となり、パクパ文字を制定し、サキャ政権を樹立しました。

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