サキャの聖地の版図は、その歴史と同じく極めて珍しい二重の性格を示す。一面は後蔵（うしろぞう）の谷あいに立つ灰白土の塀の寺院たち——重厚で内に籠り、もう一面はネパールのヒマラヤ南麓へ、かつては元の大都の宮廷までも伸びていた。

これらの道場に共通する点がある。それらは多く「蔵経」をもって名高いということだ。サキャは学者の教派であり、その寺院もまた図書館のように見える。サキャ寺の経書の壁、ンゴル寺の典籍、ムスタンの谷あいの壁画は、いずれも声なくこの派の気風を語っている。

以下の道場は、サキャの法脈が雪域に根を下ろした場所であり、それぞれ別稿がある。

• サキャ寺（Sakya Monastery）——1073年創建、南寺と北寺に分かれ、サキャ派の根本道場。経書の壁と元代建築で知られる。
• ンゴル寺（Ngor Monastery、1429年創建）——ンゴル派の祖庭。プルバ金剛法会と曼荼羅儀軌で知られる。
• ツァル派道場——密法の口訣の保存で知られ、後蔵各地に散在。
• サムイェ寺（Samye）——チベット高原最初の寺院。歴史的に長くサキャ派が管理し、各派が共尊する聖地。
• ムスタン（Mustang、ネパール）——ヒマラヤ南麓のチベット文化飛地。サキャの影響が深く、寺院と壁画がよく保存されている。
• ナルタン寺（Nartang）——後蔵の古寺。木版経版と印経院で知られ、サキャと関係が深い。

点けば一篇の完結した図文記事である。

サキャ寺は日喀則市サキャ県、標高約4300メートルにあり、南寺と北寺の二つに分かれる。

北寺はもっとも早い道場で、1073年にコンチョク・ギャルポが山坡に建てた。山に依って建てられ、殿宇は散在し、サキャ初期の学修の中心であった。二十世紀中葉以降、北寺は甚しい破壊を受け、今は多くが遺跡で、わずかな建物が残るのみ。

南寺は1268年、パクパの主宰で仲曲河の南岸の平原に建てられた。それは城塞式の建築——方形の院、高く厚い城壁、四隅の碉楼（とうろう）、外壁に赤・白・青（あるいは黒）の縦縞を塗る。これが外界のいう「花教」の由来である。この形制はチベットの寺院として極めて稀で、要塞というより寺に見える。

南寺の大経堂は寺でもっとも圧倒的な空間である。堂内の壁沿いに一面の経書の壁が立ち、数万函のチベット語経典が層を成して置かれ、総数は八万四千にのぼるとされる。この壁は世界最大の「本棚」と考えられ、サキャが学者の教派であることのもっとも直観的な証明である。

南・北二寺を合わせると、サキャの二つの性格のようである。一つは山の上の修行者、もう一つは平原の政治家。

サキャ寺の外壁の赤・白・青（あるいは黒）の縦縞は、この派でもっとも見分けやすい標識である。

三色は通常、三菩薩を象徴すると説かれる。

• 赤——文殊菩薩、智慧を象徴。
• 白——観音菩薩、慈悲を象徴。
• 青（あるいは黒）——金剛手菩薩、力を象徴。

三色が並ぶことは、サキャの修行の全経路を壁に描いたことに等しい。智慧を体とし、慈悲を相とし、力を用とする。

この教義を建築に直接塗る作法は、サムイェ寺の「宇宙を寺として建てる」と軌を一にする。识字できない者でも、サキャ寺に近づく者は、この派が何を言わんとするかを一目で見ることができる。

今日、サキャ系統の寺院——チベットであれネパールであれ欧米であれ——の多くはこの三色の縞を残す。それはもはや装飾ではなく、サキャのアイデンティティである。

ネパール北部のムスタン（「ロ」Loとも）は、ヒマラヤの雨陰に、極めて完全なチベット文化飛地を保存している。

ムスタンは歴史上独立したロ王国であり、住民はチベット系で、言語・宗教・習俗はいずれもチベットと一脈相通じる。辺鄙で長く閉ざされていたため、その寺院・壁画・修行の伝統の保存の完全さは、多くの面でチベット本土をしのぐ。

サキャの影響はこの一帯に深い。ムスタンの複数の寺院はサキャ系統に属し、十五〜十六世紀の壁画と塑像を保存し、チベット仏教美術の宝庫と見なされている。現地の天龍寺、強巴寺などには今も僧が修行している。

ムスタンが外国観光客に限定的に開かれたのは1992年で、地質と気候の特殊さもあって、この一帯の文物は保護と開放の板挟みにある。近年、ネパールと中国の双方が修復計画を立てている。

チベットの寺院を訪う者にとって、ムスタンの意義はこうである。それは一面の鏡——ヒマラヤ南麓のチベット仏教のもう一副の顔を映し、サキャという派の影響がいかにな遠く及んだかを照らす鏡である。

サキャの寺院を踏む機会があれば、おおむねこの順に出会う。

塀と三色の縞——入寺前に、その赤白青の壁を見る。それがサキャの署名である。

本殿（ドゥカン）——中央に釈迦牟尼あるいはサキャ五祖を奉り、両側に本尊と護法。サキャ殿内の造像は工芸に優れ、ニパール風の精緻さを帯びる。

経堂と経書の壁——壁沿いに立つ経典はサキャ寺院の魂。僧はここで謄写し、校勘し、読誦する。

護法殿——宝帳怙主を奉り、厳しく、ふつう一般には非公開。

弁経場——サキャにも弁経の伝統はあるが、ゲルクほど日常的なものではない。

訪問者の分寸は単純である。ゆっくり、静かに、仏像に指を差さず、殿内で大声を上げたり写真を撮ったりせず、護法殿にはとくに立ち入らない。

サキャ寺院の雰囲気はゲルクと異なる。ゲルクは学校のようで、サキャは図書館に近い——静かで重厚、空気には紙と酥油の匂いがする。

サキャの聖地はほぼすべて後蔵（今の日喀則一帯）——サキャ寺・ンゴル寺・ナルタン寺に集中し、互いに遠くない。これはニンマが山南に、ゲルクがラサに集中するのと対照的である。

後蔵の地理的特徴は、ヤルンツァンポ川上流の河谷が開け、土地は肥沃で人口が比較的稠密、チベット伝統の農業地帯である。安定した農業生産は、大寺院と僧団を支えうる——それがサキャがここで数世紀営みえた物質的基礎である。

歴史上、後蔵は長くチベットのもう一つの政治的中心であった。十四世紀、パクドゥ・カギュがサキャに代わって行政の中心を東のネドンへ移し、十七世紀にはゲルクの重心がラサへ移った。後蔵の政治的地位は幾度か浮沈したが、その宗教的な重みは決して減じなかった——それはサキャの故郷であり、パンチェン系統の駐錫地でもある。

Q: サキャ寺はどこにありますか？

A: チベット・シガツェ市サキャ県、標高約4,300メートルにあります。南寺（1268年創建）と北寺（1073年創建）に分かれ、南寺が本道場で、北寺は多くが遺跡です。

Q: サキャ寺はなぜ城塞のように見えるのですか？

A: 南寺はサキャが政を執った時期に建てられ、宗教と行政の両機能を兼ねていたため、方形の中庭と高い塀・望楼を持つ城塞式の配置となりました。チベットの寺院としてはまれな形態です。

Q: ムスタンはどの教派に属しますか？

A: ムスタン（ネパール）の寺院の多くはサキャ系統に属し、15〜16世紀の壁画と塑像を数多く伝えます。ニンマなどの他の伝統も併存しています。

Q: チベットに行けなくても、これらの聖地に近づくにはどうすればよいですか？

A: サキャも内なる相応を等しく重んじます。『サキャ格言』を読み、ラムドレの「三現分」の構造を学び、文殊の心咒を唱えることも、この法脈と相应的する方法です。サキャにとって、学ぶことそのものが一種の巡礼なのです。

• Sakya Monastery, Tibet, 2006.jpg · Luca Galuzzi (Lucag) / CC BY-SA 2.5
• Tibetan, Central Tibet, Tsang (Ngor Monastery), Sakya order - Four Mandalas of the Vajravali Series - Google Art Project.jpg · Tibetan, Central Tibet, Tsang (Ngor Monastery), Sakya order Details on Google Art Project / Public domain
• Sakya Monastery, Sakya, Tibet.jpg · Moszczynski / Public domain