ボン教の聖地の版図は、他のいかなる派よりも自然そのものに近い。

その中心は一つの寺院ではなく、一つの山——カン・リン・ポチェ（岡仁波齊／カイラス山）である。ボン教ではそれを「九層ヨンドルン山」と呼び、宇宙の枢軸であり、トゥンパ・シェンラブ・ミウォチェが人の世に降臨した地である。この山をめぐり、ザンゾン故地の残壁、ダンドラ・ユツォ（当惹雍措）の湖、そしてチベット東部と後蔵に点在するボン教の寺院がある。

これらの地は、チベット仏教とは異なる一つの信仰の地図をともに成している。仏教の聖地は「仏法がそこで起きた」場所に多いが、ボン教の聖地は「天地そのものが神聖である」場所に多い。一方は歴史の聖、他方は地理の聖である。

以下の道場は、ボン教が雪域に根を下ろした場所であり、いずれも別稿がある。

• カン・リン・ポチェ（Mount Kailash）——アリ地区。ボン教は「九層ヨンドルン山」と呼び、ボン教宇宙観の中心。
• マパム・ユツォ（Lake Manasarovar）——カン・リン・ポチェのそばの聖湖。山とともにボン教と複数の宗教が共尊する聖地。
• ダンドラ・ユツォ（Dangra Yutso）——ナクチュ・ニマ県。ボン教でもっとも重要な聖湖、ザンゾン故地の核心。
• メンドリ寺（Menri）——一四〇五年建立。ボン教史上の本山。今はメンドリ・トリズィンがインドの再建寺に駐錫。
• ヨンドルン・リン寺（Yungdrung Ling）——日喀則南木林、一八三四年建立。後蔵でもっとも重要なボン教の道場。
• ツェシク寺（Tsezhig）——昌都丁青県。標高約四八〇〇メートル。チベット東部のボン教の要衝。
• クンロン・ンガルカル（Khyunglung Ngulkhar）——アリ地区。伝説のザンゾン王国の都の遺跡。

以下を開けば、それぞれ一編の完結した図文記事である。

カン・リン・ポチェ（Kailash、チベット語 གངས་རིན་པོ་ཆེ་、雪山の宝の意）は標高約六六三八メートル、アリ地区プラン（普蘭）県にある。峰は一年中雪に覆われ、四面が対称な天然のピラミッドのようで、いまだ誰も登頂していない——各宗教の伝統はいずれもこの山は登るべきではないと考える。

ボン教にとって、カン・リン・ポチェはただの山ではない。それは「九層ヨンドルン山」（Yungdrung Gutseg）と呼ばれ、宇宙の枢軸と考えられる。天地この山を中心に展開し、教法はここから四方へと伝わった。伝説によれば、トゥンパ・シェンラブ・ミウォチェは天からこの山に降りて、人の世での十二功業を始めたという。

留意すべきは、カン・リン・ポチェがボン教独占ではないことである。ヒンドゥー教はシヴァの居所とし、ジャイナ教はその祖師の悟りの地とし、チベット仏教は勝楽金剛（チャクラサンヴァラ）の聖地とする。一つの山、四つの宗教、四つの読み——これは世界でも極めて稀である。

ボン教徒の巡山の向きは反時計回り（ヨンドルン方向）であり、仏教徒の時計回りと逆である。したがって同じ巡山道で、しばしば二つの流れが逆の向きに歩き、出会えば互いに会釈するのが見られる。

この光景こそが最良の注釈かもしれない。一つの山、異なる向き、同じ篤信。

ボン教のもう一つの精神的中心は、ザンゾン故地——おおむね今日のアリ地区とナクチュ西部に相当する。

ここはザンゾン王国の核心であった。伝説の都クンロン・ンガルカル（鵬鳥の銀堡）の遺跡はアリ・ザンダ（札達）県にあり、山に依って築かれ、形態が独特で、ザンゾン文明を研究する重要な考古の現場である。

ザンゾン故地の中心には、ダンドラ・ユツォ（Dangra Yutso）がある——チベット四大雍措（聖湖）の一つ、標高約四五三〇メートル、湖形は細長く、湖水は極めて深い。ボン教でもっとも重要な聖湖であり、湖畔のユボン寺はボン教の古い道場である。

ボン教徒にとって、ダンドラ・ユツォの地位はカン・リン・ポチェに劣らない。一山一湖が、ボン教の信仰の地理の陰陽両極をなす。山は枢軸、湖は鏡。山は上へ、湖は下へ。

この一帯の地景は極めて荒涼としている。標高が高く、人家が疎らで、風は強く寒い。にもかかわらずボン教の伝統はここで二千年続いた。ほとんど人が住めないような所で、人々はもっとも長く供養を捧げ続けてきた。

もし機会があってボン教の寺院の門をくぐれば、それが仏教の寺院と似ていながら異なることがわかるだろう。

ヨンドルン記号——門楣・経幡・マニ石・タンカの四隅に、いたる所で左旋のヨンドルンが見える。これがもっとも直観的な見分け方である。

本殿（འདུ་ཁང་、'du khang）——中央にはトゥンパ・シェンラブ・ミウォチェ（釈迦ではなく）が安置され、両脇には本尊と護法がある。ボン教の造像のなかのトゥンパ・シェンラブは多く結跏趺坐（けっかふざ）し、身は青または金、胸にヨンドルンがある。

鼓とシャン——殿中にはしばしば手持ちの鼓と平らの法鈴が備えられ、仏教寺院の金剛鈴とは外観が異なる。

護法殿——ボン教の護法体系は独自のもので、多くは山神や地方の神々で、しばしば動物の特徴を帯びる。

巡礼道——反時計回りに巡る。これがもっとも間違いやすく、最も留意すべき点である。

訪問者の心得は簡単である。ゆっくりと、静かに、巡る前にまず向きを見定め、仏像に指で差し示さず、殿内で大声を出したり写真を撮ったりしないこと。

ボン教の寺院の雰囲気は、他派よりも質素であることが多く、僧の数も少ない。しかしその質素のなかに、極めて古い何かが宿っている——仏教が到来する前から、すでにここにあった何かである。

ボン教の年度の節慶には、農耕・遊牧・自然の律動に関わる古い内容が多く残されている。

新年（Losar）——チベット暦の新年と同期するが、ボン教独自の儀軌がある。煨桑・駆邪・経幡の取り替え。

誕辰と涅槃の記念日——トゥンパ・シェンラブの降生と涅槃を偲び、各地のボン教寺院で法会と金剛舞が行われる。

ツェシク寺の法会——チベット東部でもっとも重要なボン教法会の一つ。僧が面仏をつけて金剛舞を舞い、降魔と護法の筋を演じ、周辺数県から信者が集まる。

カン・リン・ポチェ巡山季——毎年夏から秋にかけて、巡山者が絶え間なく訪れる。ボン教徒は反時計回りに巡り、全行程約五二キロ、徒歩で二〜三日を要する。

これらの節慶の共通点は、いずれも季節や自然に関わることが多く、単に某歴史人物を記念するものではない点にある。これもまたボン教の一つの根本的特徴を説明する。その聖なる感覚は、まず天地から来るのであって、典章からではない。

訪問者にとって、いずれかの法会に出遭うことは稀な機縁である。しかし忘れないでほしい。あなたが参加するのは催し物ではなく、他者にとって一年で最も重要な数日間である。

後蔵・南木林県に、ボン教のもう一つの重要な道場——ヨンドルン・リン寺（Yungdrung Ling、一八三四年建立）——が立つ。

それは後蔵地方でもっとも規模の大きなボン教寺院で、歴史的に僧が一時千を超えた。寺院には完全な学経院があり、僧はボン教の経典・儀軌・暦算・医薬を学ぶ。その学制はゲルクやサキャの体系と比すべきものがある。

ヨンドルン・リン寺の創建は、見落とされやすい一つの事実を示す。ボン教は辺鄙な山間にひっそりとあるだけではなく、大規模で制度的な道場もまた持っていたのである。十八〜十九世紀、ボン教は一度の復興を経験し、寺院建設と経典整理に可观な進展があった。

今日のヨンドルン・リン寺は、チベット東部のツェシク寺、アリのボン教拠点とともに、チベットにおけるボン教の三角的支えを成す。

Q: ボン教で最も重要な聖地はどこですか？

A: カイラス山です。ボン教はこれを「九層ヨンドル山」と呼び、宇宙の枢軸でありトゥェンパ・シェンラブ・ミウォチェの降臨の地と見なします。そのほかタンラ湖、キュンルン・ンガルカル（穹隆銀城）、メンリ寺、トリテン寺もきわめて重要です。

Q: ボン教の巡山の方向は仏教と同じですか？

A: 逆です。ボン教は反時計回り（ヨンドル方向）、仏教は時計回りです。同じ巡山道であっても、それぞれの方向に歩みます。

Q: カイラス山は登頂できますか？

A: できません。すべての宗教伝統がこの山を神聖かつ侵すべからざるものとし、これまでだれも頂上に達しておらず、登山許可も長らく下りていません。

Q: ンガリに行けなくても、これらの聖地に近づくにはどうすればよいですか？

A: ボン教も内なる相応を等しく重んじます。ボン教の六字真言「オム・マ・トリ・ム・イェ・サ・レ・ドゥ」を唱え、九乗の構造を学び、カイラス山の映像を観ることも、この伝統と相应的する方法です。ボン教にとって、山が心の中にあることと、山がそこにあることは同じことなのです。

• Bayi, Nyingchi, Tibet, China - panoramio (29).jpg · ping lin / CC BY-SA 3.0
• Sog Yungdrung Ling Bon Monastery, Yangang, South Sikkim 09.jpg · Amitabha Gupta / CC BY 4.0
• Sog Yungdrung Ling Bon Monastery, Yangang, South Sikkim 05.jpg · Amitabha Gupta / CC BY 4.0