チベット仏教における護身符（チベット語 srung sdug、あるいは護輪 sung khor）は、持つ者の安稳・修持・集中を助けるために加持された物体である。常見られる形態には加持の紐（sung khor）、呪文の小さな巻物、ツァーツァー（tsa-tsa、泥の押し型）、石の珠などがある。その守護の力は材質そのものではなく、加持とそこに込められた呪文、およびそれを加持した師の法脈から来るものとされる。

この点は重要である。仏教において護身符は、正念の助縁であり、帰依と修持の思い出しである——世間の結果の保証ではなく、ましてや医薬の代わりではない。

ドゥジ（チベット語 gzi）は文様のあるメノウの珠で、伝統的にチベットで最も珍重された護身の石の一つである。ドゥジは帯状のメノウで、表面に丸や線の「眼」の文様が蝕刻または装飾されており、腕輪や首飾りとして身に着ける。チベット文化においてドゥジは守護と吉祥の物体として代々受け継がれてきた。

学者は、ドゥジの正確な起源と年代については議論があると指摘する。多くの研究者は、これを早期の交易路を通って南アジアや西アジアからヒマラヤへ入った古代の交易珠とみなし、のちにチベットの物質文化に深く根ざしたものとなったとする。他方、ヒマラヤ現地の製作を強調する説もある。疑いのないことは、チベット社会において貴重な護身の珠としての長い役割である。（出典：J. V. ベレッツァのチベット文化圏の gzi 論；R. E. フィッシャー『仏教美術と建築』。）

ニンマ（古伝）派において、護身符の効用は加持（チベット語 rab gnas）に係る。ラマまたは行者は、相応の呪文を唱え、本尊を観想し、法脈の加持によって封じる——しばしばエカジャティ（独髪母）、ラフラ（羅睺羅）、あるいはその修法に付随するダルマパーラのような守護尊と結びつけられる。物体はそうしてその加持の「依止」（sa）を帯ぶる。

多くのニンマの護身符はテルマ（伏蔵、隠された教え）に由来するか、あるいは師が弟子のために結んだ個人の護符（sungdu）から来る。現世の師と絶えざる法脈との結びつきこそが、仏教の護身符を単なる装飾と異ならしめるものである。

これは新しい学び手がしばしば混同する点である。仏教の文脈において護身符は決して薬ではなく、医療に代わるものでもない。チベット医学（ソワ・リクパ Sowa Rigpa）は別の、体系的な癒しの学である。また護身符は迷信的な意味での福を呼ぶ仕掛けでもない。

むしろ護身符は、持つ者に帰依を思い出させ、心を乱れから守り、修法の功徳と守護につなぐ「依止」であると理解される。責任ある師や売り手は、身に着けることは霊的な助けであり、健康への介入ではないことを明言する。

伝統的に、ドゥジや加持された護身符は敬意をもって扱われる。清潔に保ち、軽々しく陳列せず、ときに師によって再び加持される。ドゥジは耐久性のあるメノウだが、他の珠と同様に打撃で欠けたり割れたりすることがある。損なわれた珠は、軽々しく捨てるのではなく恭敬して仕舞われる。

求める読者への助言は、信頼できる源から求め、できれば加持を受けること——物体の意味は市価ではなく、加持と発心にこそあるというのが伝統の教えである。