ガラブ・ドルジェ（チベット語 dGa’ rab rdo rje、サンスクリット Prahevajra）は、ニンマ派の無上の乗であるゾクチェン（大円満）の教えの初代の人師として尊ばれる。伝統は彼を紀元1世紀に、ウディヤーナ（サンスクリット Uḍḍiyāna、多くの学者が現在のパキスタン北部スワート渓谷に比定）に生まれたとするが、密続はそれを半ば神話的な浄土とも描く。

その誕生は奇跡とされる。母はウディヤーナの王女で、金剛手菩薩が化現した種子字が心に入ることで受胎した。幼児のときより自在を現し、七歳で塔を巡礼中にゾクチェンの枢要を自然に説き、その言葉は法脈の根本密続として記録された。かくて彼は、人間のゾクチェン伝承のすべてが下る源である。

ゾクチェン密続によれば、ガラブ・ドルジェは通常の意味で人間の師から受けなかった。七歳のとき浄観の中で仏金剛薩埵が現れ、「諸仏の意伝」（sangs rgyas dgongs brgyud）を直接に授け、ゾクチェンの大密続をその覚性に直にうつした。その根本はクンジェ・ギャルポ（『普遍解脱の王』）で、心部の根続とされる。

この構えは重要である。ゾクチェンは本初仏サマンタバドラ（クントゥザンPO）に源を発し、報身の諸仏を経て、はじめてガラブ・ドルジェを通じ人間に達する。彼の役割は橋渡し——形なき見を語り得たしめた初の人師——である。

ガラブ・ドルジェの教えは全体が『三句の要を撃つ』（tshig gsum gnad brdeg）に凝縮される。弟子の妙吉祥友に彼はこう宣した。

一、自らの覚性の本然を直接に示せ。（ngo sprod）――師はリグパ（本覚）をそのまま指し示す。
二、疑いなく、その自然のままにとどまらせよ。――認識を造作しない。
三、その状態に絶えずとどまれ。――覚性はそのままに安住し、果はすでに具わる。

この三句は、後世のあらゆるゾクチェン法類――とりわけトレクチョ（執着の切断）とトガル（光明の飛躍）――の骨格となった。ナムカイ・ノルブやドゥジョム・リンポチェら当代の師も、この根本密続に広釈を寄せている。

临终に際し、ガラブ・ドルジェは虹身（’ja’ lus）を現じたとされる――色身が光に解け、髪と爪のみを残す。化光の前、教えを妙吉祥友（サンスクリット Mañjuśrīmitra）に伝え、このインドのパンディタがゾクチェンを三部に体系づけた。心部（sems sde）、界部（klong sde）、口诀部（man ngag sde）である。

妙吉祥友から智経（Shrisimha）へ、ついで無垢友（Jnanasutra、Vimalamitra）へと受け継がれ、パドマサンバヴァとともに八世紀にチベットへもたらされた。これらの「意の伝持」の保持者たちが、ガラブ・ドルジェの三句をヒマラヤを越え、ニンマの教学の海へと運んだ。

ロンチェン・ニンティクからドゥジョム・テルサルに至るまで、あらゆるニンマのゾクチェン法類の権威はガラブ・ドルジェに遡る。彼は遠い伝説ではなく、生きた法の根である。今日の師が授ける「直指」は、かつて彼が妙吉祥友に示したのと同じ姿勢であると理解される。

国際的な読者にとって、彼の意義は二つある。歴史的には、寧玛を純神話的記述から区別する人間的で検証可能な法脈を支える。修行的には、その三句が書き記されたゾクチェンの見のなかで最も明解な要綱であり、宗派を超えて本具の覚性を直指するものである。