ミーパム・リンポチェ（チベット語 ’ju mi pham rgya mtsho）は1846年、東チベットのカム地方デルゲのジュ（’Ju）一族に生まれた。早くから神童と称えられ、インドおよびチベットの古典——詩学、文法、医方、星算、仏教の諸学——を修め、同世代きってのニンマの学者となった。しばしば「第二のロンチェンパ」と称賛され、19世紀チベットの巨匠の一人に数えられる。

彼は得度も受けたが、多くを学僧兼瑜伽行者として、組織の長ではなく、ゾクチェン寺（Dzogchen）に住し、カム地方のリメーの輪の中で過ごした。その名声は政治的職ではなく、著作の明快さと量——ニンマの哲学的叢書を近代の学寮のために再体系化したこと——にあった。

ミーパムの全集はおおむね三十二巻に及び、チベット学の幾ほどの分野をも網羅する。最も評判の高い哲学的論著は『確実性の灯』（Nges shes sgron me）で、中観（Madhyamaka）の空性を説くニンマの定本である。

また広く用いられる因明の注釈（法称の『プラマーナ・ヴァールティカ』Pramanavarttika の逐句注）、寂天の『菩提行経』（Bodhicharyavatara）の注、そしてニンマの大瑜伽（Mahayoga）の根本続である『秘密蔵続』の大注釈を著した。経部では阿毘達磨の総摂を、密部ではニンマの前行（ングェンド）とゾクチェンの見を明らかにした。

ミーパムの特異な貢献は、ゾクチェン（大円満）を中観と因明の厳密な学枠の中に提示したことである。初期のゾクチェンの教えが直接的で非概念的な指引に依っていたのに対し、ミーパムはゾクチェンの究極の見と中観の理性的分析が互いを支え合うことを示した。

彼が説いたラン・サル（rang gsal、「自明」）——心の明るく覚る本性は作られたものではなく自ずから現成する——は、のちのニンマの学堂が「教えと証悟の合一」を説く軸となった。言い換えれば彼は、自らの密教的なアイデンティティを失わずに、ゲルクの注釈伝統と並び得る哲学的な語彙をニンマに与えたのである。

ミーパムは19世紀のリメー（ris med、「無宗派」）運動の中心的な学者であった。この運動はジャムヤン・クンテン・ワンポとジャムゴン・コントゥルによってカム地方で起こされ、各派の教えを保存し交わらせることを目的とした。ミーパムはその求めに応じ『カギュ・ンガクゾーの広大な事業の祈願文』をはじめ多くの核心的な論典を著した。

決定的なのは、ミーパムにとってリメーが決してニンマのアイデンティティの希薄化ではなく、他派を深く学びつつ「古伝」（ニンマ）の伝持に留まる道であったことである。その著作はニンマ・カギュ・サキャの学僧が共に学び得る橋となった。

現代のニンマにとってミーパムは歴史の注釈ではなく、生きた Syllabus（教学課程）である。その注釈はゾクチェン、カトク、ミンドロリングなどのニンマの主要な学堂で学僧に哲学を教える教科書である。ニンマの学堂で空性を論じ因明を学ぶ者が手にするのは、ほぼ例外なくミーパムの書である。

寺院の外でも、その祈願文と簡潔な修法のテキストはニンマの在家行者の間に広く流布し、「第二のロンチェンパ」の異名は、近代において彼がニンマの自己理解をいかに形づくったかを示している。今日国際的な読者がニンマの哲学に触れるとき、最も多く出会う声はミーパムのそれである。