まず言葉から。英語はこうした品をまとめて amulet（護符）と呼ぶが、チベットの実践は機能や伴う修法で名づけることが多い。rten（所依）——加持を担い、思い起こさせる支えである。ジーもその一種であり、同時に長い流通の歴史をもつ交易品でもある。百科事典的な記述は、ジーを独特の眼文様と線文様をもつ瑪瑙の珠とし、チベット・ブータン・ネパール・ラダックに見られ、伝統的にはチベットの首飾りに連ねて身につけられてきたとする（Wikipedia, Dzi bead）。

ボン教は、チベット仏教と多くの要素を共有しつつ、より古いチベットの伝統の要素を保つ土着の宗教とされ、ボン教徒は、カイラス山周辺のシャンシュン王国にまず伝わり、のちにチベットへ伝わったと主張する（Wikipedia, Bon）。この二文を並べると、魅力的な三段論法が現れる。ジーはとても古い、シャンシュンもとても古い、ボン教はシャンシュンの宗教である、ゆえにジーはボン教の品である、と。

この三段論法は資料に耐えない。参照資料は明言する。最も珍重される古代の「純ジー」の由来は今も不明であり、ジーについての知識は複数の異なる口承伝統に由来し、その産地・製法、さらには定義そのものが論争されてきた（Wikipedia, Dzi bead）。一方、「ボンのジー」「シャンシュンのジー」として売られる商品文は、ボン教の経典や儀軌文献を典拠として挙げていない。したがって本ページはきわめて狭い一つの問いに答える。ボン教にジーの腕輪についての独自の教えがあるのか、そしてジーの地位は実際に何によって成立するのか。

シャンシュンは西チベットの古代王国で、おおよそ紀元前五世紀から西暦625年まで存在し、吐蕃に併合された。その文化はボン教と結びつけられ、都はカイラス山の南西にあるキャンレン（「ガルダの銀の宮殿」）であった（Wikipedia, Zhangzhung）。商品文に「シャンシュン」の語が現れるとき、借りているのはこの歴史的な枠組みである。

学術的な枠組みはもっと慎重である。ジェフリー・サミュエルはボン教を「本質的にチベット仏教の一変種」とし、ニンマ派との類似を多く指摘しつつ、真に古い仏教以前の要素も保つとする。ジョン・パワーズは、歴史的証拠はボン教が仏教の影響下で自覚的な宗教体系として発展したことを示すと書き、ペル・クヴァルネはこの語を十〜十一世紀に始まるとする伝統に用いる（Wikipedia, Bon）。これはボン教の古さを否定しない。しかし「シャンシュンの宗教」が、珠を製作した工房や同業組合や教義的権威として記録に残っているわけではなく、シャンシュンから特定の腕輪への連続性は、どの資料とも照合できないということである。

資料が支えるのは、より狭く、より有用な命題である。ジーは古く、製法は不明であり、チベットの暮らしにおけるその地位は、今の人々がそれをどう扱うかから生じている。

材質としては、ジーは円・楕円・方形・波・稲妻・縞・線・点の文様をもつ瑪瑙の珠である。色は褐から黒が主で、文様はふつう象牙白、表面は滑らかで蝋のような質感をもち、長期間の摩耗によるものとされる（Wikipedia, Dzi bead）。名は「輝き・明るさ・清らかさ・荘厳」と解され、中国大陸と台湾で今日用いられる「天珠（天の珠）」という呼び名は、チベットのどの法脈によるものではなく台湾の収集家が与えたものである（同）。

どう連ねるかは腕輪という問いに関わる。同じ参照資料は、ジーが伝統的なチベットの首飾りでは珊瑚と組み合わされ、ときに琥珀やトルコ石とともに身につけられると記す（同）。腕輪は連ね方の選択であり、しかも近年普及したものであって、どの派も定めた形ではない。本ページで参照した資料には、どちらの手首か、身体のどちら側か、どの方角かを定める記述はない。

直線・曲線と円形の眼の文様をもつ瑪瑙珠について、考古学的に層位が確認された最古の例は、カザフスタンの Uigarak におけるサカ文化の墓地出土で、紀元前七〜五世紀に位置づけられ、インドからの輸入品とされる（Wikipedia, Dzi bead）。中国語圏の研究は同じ品々について公然と見解が分かれる。ある概説は、いわゆる「gzi」珠については学界に異論があり、趙徳雲はこれを蝕花肉紅石髄珠（エッチド・カーネリアン）に分類し、出土単位が明確な唯一の例は青海省都蘭ジガリ六号墓の五件で、盛唐の吐蕃期に下ると記す（中国西藏网「従考古発現看西藏史前的交通与貿易」2018）。

そこから二つの帰結が出る。第一に、こうした珠は五派のいずれよりも数百年早い交易路を流通した。だからこそ、どの派もその製作を主張できない。第二に、牧人や農民が今も土や草原で珠を拾うため、一部のチベット人はジーが人造ではなく自然に生じたと伝統的に信じてきた（Wikipedia, Dzi bead）。したがって「シャンシュン期のジー」と年代を定めることは、産地の不明な品についての主張であり、標準的な参照資料はその種の判断自体を係争中としている。

ここでは資料は具体的だが、特定の派に限られない。新しい珠は一般に古い珠の連想を帯びないとされるが、参照資料はその隔たりを埋める道を示す。喇嘛やグルに加持してもらう、仏塔や聖地への巡礼に携えて行く、マントラを唱えるときに共にする、あるいはその前で戒を受ける（Wikipedia, Dzi bead）。つまり珠の地位は加持と実践によって与えられる。これはチベットの他の所依の品と同じ論理である。

ボン教に固有のことは別に記録されている。この伝統は自らをユンドルン・ボン（Yungdrung Bön、「永遠のボン」）と呼び、その表徴は左回りのユンドルンである（Wikipedia, Bon）。儀軌の言語は固有の形——平らな単面の太鼓、平たい鈴、トルマ——で組み立てられており、ボン教の法具のページにその一覧がある。ジーは派を識別する品の一つではなく、派が加持しうる品の一つである。

この区別は保つ価値がある。宗教的な帰属と販売上の帰属の違いだからである。ボンの僧院がジーを加持するのは、僧院が本來行うことである。店が同じ珠を「ボン」と呼ぶのは、顧客層を説明しているにすぎない。

伝統的なチベットの首飾りはジーを珊瑚とともに連ね、ときに琥珀やトルコ石を添える（Wikipedia, Dzi bead）。手首に巻くのは後代の、そして普及した組み方であり、教義的な重みはない。本ページで参照した資料には、どちらの手首かという規則も、珠の数の規則も、この形を一派に留保する規則も存在しない。

日々の扱いは、加持された品に共通する作法に従う。床に置かず、湿気や不浄の場を避け、入浴の前に外す。師から珠を受けた読者は、商品ページではなくその師に尋ねてほしい。本当に重要な指示は、品とともに与えられた指示である。

英語圏で最も繰り返されるジーの説は医療的なものであるが、その背後にある記録は説よりも狭い。参照資料は、ジーがときに研磨されてチベット医学に用いられ、その処理を受けた珠には削り取った痕である小さな「掘り跡」が残ると記す。同じ資料は、唐画や鍍金青銅への金箔押しの際に、一部の珠が磨き工具として使われたとも記す（Wikipedia, Dzi bead）。

いずれも石を材料として使う話であり、身につけて病を治す話ではない。チベット医学は独自の診断・薬理・機関をもつ別の学問で、医師は診断・処方・調合によって病を扱う（Wikipedia, Traditional Tibetan medicine）。本ページで参照した資料のうち、ジーの腕輪を身につけることが病の治療になると述べるものはなく、本ページもそう主張しない。

儀軌の形があるとすれば、それは品ではなく法要である。ボン教の酥油灯供養は記録のある信心の行であり、一般の灯供のページは同じ行を諸派にわたって説明している。

四つの確認で大半は片づく。第一に材質。本物のジーは瑪瑙か玉髄であり、模造品はガラス、樹脂、ランプワーク、木、骨、プラスチック、金属で作られ、古い模造品には重さを出すために鉛が詰められたものもある（Wikipedia, Dzi bead）。第二に技法。レーザー、現代の糖液や薬品、真空槽といった現代の方法でも非常に良い結果が出せるため、表面の質感は年代の証拠にならない（同）。

第三に「ハンドメイド」という語。これは文様をどう蝕刻したかを述べるもので、いつ蝕刻したかは述べない。量産の機械彫り・機械穿孔で蝕刻の浅い珠は、風水の縁起物として安価に連で売られる（同）。第四に加持。誰がどの法要で加持したのかを尋ねてほしい。法脈が実際に提供できるのはそれであり、題名の形容詞ではない。

「ボンの僧院で加持された」と書く商品文は成り立ちうる。「ボン教の教理がジーに機能を定めている」とほのめかすのは成り立たない。参照文献がそのような教理を記述していないからである。

本ページは読者の身に何が起きるかを予測せず、珠が決まった結果を生むとも述べない。伝統は結果を業・加持・諸条件によって語るのであり、それは保証とは正反対である（Wikipedia, Bon; Dzi bead）。病の治療手段として珠を提供することもしない。五派に順位をつけず、いかなる地域や機関についても政治的な表明をしない。一类の品と、一つの伝統がそれを扱う方法を記述するだけである。

販売文を脇に置いて残るのは、素朴で古い話である。長い交易路を旅した石、チベットの家庭が家宝として扱う石、喇嘛が加持して、心を留める支えとなりうる石。ほとんどの商品文の約束より小さく、そして資料が支えるのはこちらのほうである。